Tibetan
རྗེས་སུ་ཡི་རང་བར་བྱ་བའི་ཡུལ་ལོ། །རྗེས་སུ་ཡི་རང་བར་བྱེད་པ་པོ་ནི་ཆོས་མཆོག་ལ་གནས་པའི་སེམས་དཔའ་འོ། །གཉིས་པ་ནི། ཆོས་མཆོག་གི་ངོ་བོར་གྱུར་པའི་རྗེས་སུ་ཡི་རང་ནི་རྗེས་ཐོབ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ཡིན་ལ། ཏིང་འཛིན་ནི་མཉམ་གཞག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ཡིན་ཏེ། མདོ་ལས། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་བསོད་ནམས་མང་བར་དངོས་སུ་བསྟན་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་བསོད་ནམས་མང་བར་ཤུགས་ལ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། འགྲེལ་ཆེན་ལས་དོན་གཞན་ཐབས་ཀྱི་ཞེས་གསུངས་པ་འདི་ཉིད་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། གླིང་བཞི་པ་དང་། སྟོང་དང་པོ་དང་། སྟོང་གཉིས་པ་དང་། སྟོང་གསུམ་པས་བྱང་སེམས་བཞི་པོ་བསྟན་ཅིང་། དེའི་སྲང་གྲངས་ཀྱི་རྗེས་ཐོབ་བསོད་ནམས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བསྟན་སྟེ། མདོ་ལས། ས་རྡོའི་སྲང་གྲངས་ཁོ་ན་བཤད་པའི་ཕྱིར། སྦས་དོན་ཏིང་འཛིན་ནི་ཆུ་ཐིགས་ཀྱི་གྲངས་ཀྱིས་བསྟན་ཏེ། དེ་མཉམ་གཞག་དང་ཆོས་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཇུག་པ་དང་ནི་ལྡོག་པ་ལ། །ཞེས་པའི་སྐབས་སུ། འབུམ་ཕྲག་གསུམ་པ་ན་རེ། འདིར་བསྟན་འཇུག་པ་གཟུང་རྟོག་དང་ལྡོག་པ་གཟུང་རྟོག་གཉིས་ནི་སྐབས་དང་པོར་བསྟན་པའི་རྣམ་བྱང་གཟུང་རྟོག་ཏུ་འདུས་ཏེ། འཇུག་པ་གཟུང་རྟོག་གི་འཇུག་བྱའི་ཡུལ་བྱང་སེམས་ཀྱི་ལམ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་དང་། ལྡོག་པ་གཟུང་རྟོག་གི་ལྡོག་བྱའི་ཡུལ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་དེ་རྣམ་བྱང་གི་ཆོས་སུ་འདུས་པའི་ཕྱིར་ཟེར་རོ། །འོ་ན་འདིར་བསྟན་ལྡོག་པ་གཟུང་རྟོག་ཆོས་ཅན། ཡུལ་ལ་བླང་བྱར་མངོན་པར་ཞེན་པའི་བློ་ཡིན་པར་ཐལ། རྣམ་བྱང་གཟུང་རྟོག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། མིན་པར་ཐལ། ཡུལ་ལ་ལྡོག་བྱར་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ལྡོག་པ་གཟུང་རྟོག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཡང་འདིར་བསྟན་གཟུང་འཛིན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བཞིས་མ་བསྡུས་པའི་མཐོང་སྤང་ཤེས་སྒྲིབ་རྟོག་པ་ཅིག་ཡོད་པར་ཐལ། འདིར་བསྟན་གཟུང་རྟོག་ཡིན་ན་སྐབས་དང་པོར་བསྟན་པའི་རྣམ་བྱང་གཟུང་རྟོག་ཡིན་པས་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། འདིར་བསྟན་གཟུང་འཛིན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བཞིའི་ས་བོན་གྱིས་མ་བསྡུས་པའི་མཐོང་སྤང་ཤེས་སྒྲིབ་ཏུ་གཏོགས་པའི་ས་བོན་ཡོད་པར་ཐལ། འདོད་པ་དེའི་ཕྱིར། འདོད་ན། འདིར་བསྟན་གཟུང་འཛིན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བཞིའི་ས་བོན་སྤངས་ན། མཐོང་སྤང་ཤེས་སྒྲིབ་ཀྱི་ས་བོན་སྤངས་པས་མ་ཁྱབ་པར་ཐལ་ལོ། །ཡང་རྣམ་བྱང་ལ་དམིགས་པའི་ཤེས་སྒྲིབ་རྟོག་པ་ཡིན་ན་རྣམ་བྱང་གཟུང
Chinese
是随喜之处。随喜者是安住于殊胜法的心勇士。第二，成为殊胜法之自性的随喜，是后得福德资粮所摄持，而三摩地是等持智慧资粮所摄持。如经中所说：福德资粮直接显示福德众多，因此智慧资粮间接显示福德众多。释论大论中说“其他方便之义”即是此意。第三，四大洲和第一个千世界，第二个千世界，第三个千世界显示了四种菩萨，并且以其重量的后得福德所摄持的随喜来显示。如经中所说：只说了土石的重量。隐藏的意义是三摩地以水滴的数量来显示，因为那与等持法相同。“进入和返回”之际，十万颂说：此处所说的进入所取分别和返回所取分别二者，都包含在第一品中所说的清净所取分别中，因为进入所取分别的进入之境是菩萨的道和果，返回所取分别的返回之境是声闻的道和果，那些都包含在清净的法中。那么，此处所说的返回所取分别，应是以外境显现为应取而执著的分别心，因为是清净所取分别的缘故。如果承认，则不应是，因为是对外境显现为应舍而执著的缘故，因为是返回所取分别的缘故。又，此处所说的未被四种能取所取分别所包括的见断所断的所知障分别，应是存在的，因为如果此处所说的是所取分别，则遍及第一品中所说的清净所取分别的缘故。如果承认，则此处所说的未被四种能取所取分别的种子所包括的属于见断所断的所知障的种子，应是存在的，因为承认那个的缘故。如果承认，则如果舍弃此处所说的四种能取所取分别的种子，则舍弃见断所断的所知障的种子是不遍及的。又，如果是缘清净的所知障分别，则是清净所取
English
It is the object of rejoicing. The rejoicer is the mind hero who abides in the supreme Dharma. Secondly, the rejoicing that has become the nature of the supreme Dharma is embraced by the accumulation of merit attained after, while samadhi is embraced by the accumulation of wisdom of equipoise. As it is said in the sutra: The accumulation of merit directly shows that merit is abundant, so the accumulation of wisdom indirectly shows that merit is abundant. The meaning of "other means" in the Great Commentary is this. Thirdly, the four continents and the first thousand worlds, the second thousand worlds, and the third thousand worlds show the four Bodhisattvas, and show the rejoicing embraced by the merit attained after their weight. As it is said in the sutra: Only the weight of earth and stones is mentioned. The hidden meaning is that samadhi is shown by the number of water drops, because it is the same as equipoise. At the time of "entering and returning," the hundred thousand verses say: The entering grasped conceptualization and the returning grasped conceptualization mentioned here are both included in the pure grasped conceptualization mentioned in the first chapter, because the object of entering of the entering grasped conceptualization is the path and fruit of the Bodhisattva, and the object of returning of the returning grasped conceptualization is the path and fruit of the Hearer, those are all included in the pure Dharma. Then, the returning grasped conceptualization mentioned here should be the conceptual mind that clings to the object as appearing to be taken, because it is the pure grasped conceptualization. If you admit it, then it should not be, because it is clinging to the object as appearing to be abandoned, because it is the returning grasped conceptualization. Also, the conceptualization of the obscuration of knowledge to be abandoned by seeing that is not included in the four kinds of grasping and grasping conceptualizations mentioned here should exist, because if what is mentioned here is the grasped conceptualization, then it pervades the pure grasped conceptualization mentioned in the first chapter. If you admit it, then the seed of the obscuration of knowledge belonging to the obscuration to be abandoned by seeing that is not included in the seeds of the four kinds of grasping and grasping conceptualizations mentioned here should exist, because you admit that. If you admit it, then if you abandon the seeds of the four kinds of grasping and grasping conceptualizations mentioned here, then abandoning the seeds of the obscuration of knowledge to be abandoned by seeing is not pervasive. Also, if it is the conceptualization of the obscuration of knowledge that focuses on purification, then it is pure grasping.