Tibetan
ནོད་པ་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་བསྒྲུབ་བྱ་བདེན་པ་འགོག་དགོས་པའི་ཕྱིར། འོ་ན་ཀུན་བཏགས་ཀྱི་བདེན་པ་ལྡོག་པས་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེན་པ་ལྡོག་པར་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན། ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེན་པ་ཡོད་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་ཀུན་བཏགས་ཀྱི་བདེན་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་ལས་གཞན་མེད་ལ། སྒྲུབ་བྱེད་མ་མཐོང་བ་ན་བསྒྲུབ་བྱ་ཁས་མི་ལེན་པ་རིགས་པ་སྨྲ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འོ་ན་ཐལ་འགྱུར་གྱི་འོག་ཏུ་རང་རྒྱུད་འགོད་མི་དགོས་སོ་སྙམ་ན། འདི་ནི་ཐ་སྙད་འབའ་ཞིག་སྒྲུབ་ཀྱི་གཏན་ཚིགས་ཡིན་པས་སྐྱོན་མེད་དོ། །བཞི་པ་ནི། བདེན་པའི་གཅིག་དང་དུ་མ་གང་རུང་དང་བྲལ་བ་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་དོན་ཡིན་ཏེ། འདིར་བདེན་པ་འགོག་པའི་སྐབས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཐ་སྙད་གཅིག་དང་དུ་མ་གང་རུང་དང་བྲལ་བ་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་དོན་མིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་ཕྱོགས་ཆོས་མི་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ཚུལ་སྒྲུབ་པ་ལ། ཕྱོགས་ཆོས་སྒྲུབ་པ་དང་། ཁྱབ་པ་སྒྲུབ་པ་གཉིས་ཏེ། དང་པོ་ནི། རྡུལ་ཕྲན་ཆོས་ཅན། བདེན་པའི་གཅིག་ཏུ་མེད་དེ། ཕྱོགས་ཀྱི་ཆ་དང་བཅས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྟགས་ཁས་བླངས་ཏེ། རྡུལ་ཕྲན་གྱིས་རགས་པ་རྩོམ་པར་ཁས་བླངས་པ་གང་ཞིག ཕྱོགས་ཀྱི་ཆ་བཅས་མིན་པར་རགས་པ་རྩོམ་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར། རྡུལ་ཕྲན་བཀག་པས་རགས་པ་ཡང་ཁེགས་ཏེ། ཚོགས་པ་ཅན་མེད་ན་ཚོགས་པ་མེད་དགོས་པའི་ཕྱིར། རྡུལ་ཕྲན་དང་རགས་པ་གཉིས་ཀ་བཀག་པས་གཟུགས་ཅན་གྱི་ཁམས་བཅུ་ཡང་ཁེགས་ཏེ། དེ་བཅུ་རྡུལ་ཕྲན་གྱིས་རྩོམ་པ་ལས་བྱུང་བའི་རགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་བཀག་པས་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་ལྔ་ཡང་ཁེགས་ཏེ། དེའི་དམིགས་རྐྱེན་དང་བདག་རྐྱེན་མེད་པའི་ཕྱིར། དེ་བཀག་པས་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་ཁེགས་ཏེ། དེའི་དེ་མ་ཐག་རྐྱེན་མེད་པའི་ཕྱིར། འཇུག་ཤེས་དྲུག་བཀག་པས་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ཡང་ཁེགས་ཏེ། དེའི་བག་ཆགས་གསོག་པ་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར། དེ་ཁེགས་པས་ཉོན་ཡིད་ཁེགས་ཏེ། དེའི་དམིགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། རྣམ་པར་ཤེས་པ་བཀག་པས་སེམས་བྱུང་ཁེགས་ཏེ། གཙོ་བོ་མེད་པས་འཁོར་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་བདེན་པའི་གཅིག་བཀག་པས་དེའི་དུ་མ་ཁེགས་ཏེ། དུ་མ་ནི་གཅིག་བསགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་ཤིང་མེད་ན་ནགས་ཚལ་མེད་པ་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ་རྗེས་ཁྱབ་སྒྲུབ་པ་དང་། ལྡོག་ཁྱབ་སྒྲུབ་པ་གཉིས། དང་པོ་ནི། མཐུན་དཔེ་གཟུགས་བརྙན་བདེན་མེད་དུ་གང་གིས་གྲུབ་པ་ཡིན་ཞེ་ན། གངས་པ་ཤེའུ་ན་རེ། གཟུགས་བརྙན་བདེན་མེད་དུ་མངོན་སུམ་གྱིས་གྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཚད་མས་གྲུབ་པ་གང་ཞིག རྟགས་ལ་མི་ལྟོས་པའི་ཕྱིར། དཔེར་འགྱུར་ཚུལ་ནི། གཟུགས་བརྙན་སྣང་ཡང་དེ་མི་བདེན་པ་དེ་བཞིན་དུ། གཟུགས་སུ་སྣང་ཡང་དེར་མི་བདེན་པ་ཡིན་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཞི་བ་འཚོ་ན་རེ། དེ་རྗེས་དཔག་གིས་འགྲུབ་སྟེ་འདི་ལྟར། གཟུགས་བརྙན་ཆོས་ཅན། བདེན་པར་མེད་དེ། འདུས་བྱས་སུའང་མི་བདེན། འདུས་མ་བྱས་སུའང་མི་བདེན་པའི་ཕྱིར། ཕྱི་མ་དེར་ཐལ། དབང་ཤེས་ཀྱིས་དམིགས་པའི་ཕྱིར། སྔ་མ་དེར་ཐལ། ཤེས་པར་ཡང་མི་བདེན། ཕྱི་རོལ་དོན་དུའང་མི་བདེན་པའི་ཕྱིར། དང་པོ་དེར་ཐལ། ཕྱི་དོན་དུ་སྣང་བའི་ཕྱིར། ཕྱི་མ་དེར་ཐལ། མེ་ལོང་ནང་དུའང་མི་བདེན། དེ་ལས་གཞན་དུའང་མི་བདེན་པའི་ཕྱིར། སྔ་མ་དེར་ཐལ། གཟུགས་བརྙན་གཡོ་ཡང་མེ་ལོང་མི་གཡོ་བའི་ཕྱིར། ཕྱི་མ་དེར་ཐལ། གོ་ས་གཅིག་ཏུ་ཐོགས་བཅས་ཀྱི་གཟུགས་གཉིས་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་ཞེས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ལྡོག་ཁྱབ་སྒྲུབ་པ་ནི། མི་མཐུན་ཕྱོགས་དང་གཏན་ཚིགས་གཞི་མཐུན་ཡོད་པ་ལ། གནོད་པ་ཅན་གྱི་ཚད་མ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་སྟེ། བདེན་པར་གྲུབ་ན་བདེན་པའི་གཅིག་དང་དུ་མ་གང་རུང་དང་བྲལ་བ་མིན་དགོས་ཏེ། བདེན་པར་མེད་ན་བདེན་པའི་གཅིག་དང་དུ་མ་གང་རུང་དང་བྲལ་བ་ཡིན་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་གཏན་ཚིགས་འདི་ལ་བརྟེན་ནས་དབུ་མ་པའི་ལྟ་བ་དུས་ནམ་ཙམ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། བསྒྲུབ་བྱ་ངེས་པའི་དུས་དུ་སྐྱེས་པར་འདོད་པ་དང་། ཕྱོགས་ཆོས་ངེས་པའི་དུས་སུ་སྐྱེས་པར་འདོད་པ་གཉིས་ལས། དོན་སྒྲུབ་ཀྱི་གཏན་ཚིགས་ཡིན་ན་དང་པོ་འཐད་ཀྱང་། འདི་ཐ་སྙད་འབའ་ཞིག་སྒྲུབ་ཀྱི་གཏན་ཚིགས་ཡིན་པས་ཕྱི་མ་འཐད་དེ། བདེན་པའི་དུ་བྲལ་དུ་རྟོགས་པའི་ཚེ་བདེན་མེད་ཀྱི་དོན་རྟོགས་ཟིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སློབ་དཔོན་དཔལ་སྦས་ཀྱིས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་འཇུག་པ་ལས། རང་བཞིན་མེད་དེ་ཐ་སྙད་དུ། །རུང་བ་ཉིད་དུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད། །གཅིག་དང་དུ་མའི་རང་བཞིན་ཅན། །བྲལ་བའི་ཕྱིར་ན་རང་བཞིན་མེད། །ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་རྡོ་རྗེ་ཟེགས་མའི་གཏན་ཚིགས་ནི། ཕྱི་ནང་གི་དངོས་པོ་ཆོས་ཅན། རང་བཞིན་གྱིས་སྐྱེ་བ་མེད་དེ། བདག་ལས་མི་སྐྱེ། གཞན་ལས་མི་སྐྱེ། གཉིས་ཀ་ལས་མི་སྐྱེ། རྒྱུ་མེད་ལས་མི་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར། འདི་ལ་རྡོ་རྗེ་ཟེགས་མ་ཞེས་བརྗོད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། རྡོ་རྗེའི་ཆ་ཤས་རེ་རེས་ཀྱང་བྲག་རི་འཇོམས་པར་ནུས་པ་བཞིན། འདིའི་རིགས་པའི་ཆ་ཤས་རེ་རེས་ཀྱང་དངོས་པོར་སྨྲ་བའི་ལོག་རྟོག་གི་བྲག་རི་
Chinese
因为需要通过显示接受来遮止所要成立的真谛。那么，如果遣除了遍计所执的真谛，如何能遣除俱生的真谛呢？因为除了遍计所执的真谛的能立之外，没有其他的能立能成立俱生的真谛存在。因为如果不见能立，则不承认所要成立的，这是所有理智之士的行事准则。那么，是否认为在归谬论之下不需要安立自续呢？这仅仅是成立名言的理路，所以没有过失。第四，远离真谛的单一和众多任何一方是理路的意义，因为这里是遮止真谛的场合。远离名言的单一和众多任何一方不是理路的意义，因为如果那样，则周遍不成。第三，成立宗义分二：成立法和成立周遍。第一，微尘法，不是真谛的单一，因为具有方分。承许这个宗法，凡是承许微尘能造粗大的，因为如果不具有方分，则不能造粗大。遮止微尘，粗大也同样被遮止，因为如果没有集合者，则必须没有集合。遮止微尘和粗大两者，有色界的十界也同样被遮止，因为这十界是从微尘所造的粗大产生的。遮止它，五种识蕴也同样被遮止，因为没有它的所缘缘和增上缘。遮止它，意识也同样被遮止，因为没有它的等无间缘。遮止六种入住识，阿赖耶识也同样被遮止，因为没有它的习气积聚者。遮止它，染污意也同样被遮止，因为没有它的对境。遮止了识，心生也同样被遮止，因为没有主，则眷属不可能存在。这样，遮止了真谛的单一，它的众多也被遮止，因为众多是积累单一的自性。例如，没有树木，则没有森林一样。第二，分二：成立后随周遍和成立反周遍。第一，如果问：比喻如同影像，以什么成立为非真实？岗巴协吾说：影像以现量成立为非真实。
English
Because it is necessary to negate the truth to be established by showing acceptance. So, if the truth of imputation is eliminated, how can the truth of co-emergence be eliminated? Because there is no other proof to establish the truth of co-emergence other than the proof of the truth of imputation. Because if the proof is not seen, then the thing to be proven is not accepted, which is the way of all reasonable people. So, is it thought that it is not necessary to establish self-continuum under reductio ad absurdum? This is merely the logic of establishing convention, so there is no fault. Fourth, being free from either the one or the many of truth is the meaning of logic, because this is the occasion of negating truth. Being free from either the one or the many of convention is not the meaning of logic, because if so, the subject-property would not be established. Third, establishing the mode is divided into two: establishing the subject-property and establishing the pervasion. First, the atom, is not the one of truth, because it has parts. The sign is accepted, and whatever accepts that the atom can create the gross, because if it does not have parts, it cannot create the gross. By negating the atom, the gross is also negated, because if there is no collection, there must be no collection. By negating both the atom and the gross, the ten realms of the form realm are also negated, because these ten realms are the gross that arises from the atom. By negating it, the five consciousness aggregates are also negated, because there is no objective condition and dominant condition for it. By negating it, the mind consciousness is also negated, because there is no immediate condition for it. By negating the six entering consciousnesses, the alaya consciousness is also negated, because there is no accumulator of its habits. By negating it, the afflicted mind is also negated, because there is no object for it. By negating the consciousness, the mental factors are also negated, because without the chief, the retinue cannot exist. Thus, by negating the one of truth, its many are also negated, because the many are characterized by accumulating the one. For example, just as without trees, there is no forest. Second, there are two: establishing forward pervasion and establishing reverse pervasion. First, if asked: By what is the example, like an image, established as unreal? Gangpa She'u said: The image is established as unreal by direct perception.
Chinese
是成立的。那是通过量成立的什么呢？因为不依赖于因。例如转变的方式是：虽然显现影像，但它不是真实的，同样，虽然显现为色，但在那里不是真实的，这样说的。寂护说：那是通过比量成立的，像这样：影像，作为有法，不是真实的，因为在有为中也不是真实的，在无为中也不是真实的缘故。在后者中，是周遍：因为是被根识所缘的缘故。在前者中，是周遍：因为在识中也不是真实的，在外境义中也不是真实的缘故。在第一个中，是周遍：因为显现为外境的缘故。在后者中，是周遍：因为在镜子中也不是真实的，从那之外也不是真实的缘故。在前者中，是周遍：因为影像动摇，但镜子不动摇的缘故。在后者中，是周遍：因为在一个位置上，两个有碍的色是不可能的缘故，这样说的。第二，成立反周遍，对于不相似品和论式有共同基础的，成为显示有损害的量，如果成立为真实，则必须不是与真实的单一和众多任何一个分离的，因为如果不是真实的，则必须是与真实的单一和众多任何一个分离的缘故。那么，依赖于这个论式，中观派的见解在什么时候在相续中产生的呢？有认为在所立确定的时间产生，和认为在法相确定的时间产生两种。如果是意义成立的论式，则第一个合理，但这是仅仅成立名称的论式，因此后者合理，因为在证悟真实的无二之时，已经证悟了无真实的意义的缘故。导师吉祥秘密在《入真实性》中说：无自性，在名言中，成为容许性而成立。与一和多的自性者，分离的缘故，无自性。这样说的缘故。第二，金刚屑的论式是：内外的事物，作为有法，没有自性而生，因为不是从自生，不是从他生，不是从二者生，不是从无因生的缘故。这被称为金刚屑是有原因的，就像金刚的每个部分也能摧毁岩山一样，这个理性的每个部分也能摧毁说有事物的邪分别的岩山。
English
It is established. What is established by valid cognition? Because it does not depend on the sign. For example, the way of transformation is: Although an image appears, it is not true, similarly, although it appears as form, it is not true there, so it is said. Shantarakshita said: It is established by inference, like this: An image, as the subject, is not true, because it is not true in the conditioned, nor is it true in the unconditioned. In the latter, it is pervasion: because it is cognized by sense consciousness. In the former, it is pervasion: because it is not true in consciousness, nor is it true in external objects. In the first, it is pervasion: because it appears as an external object. In the latter, it is pervasion: because it is not true in the mirror, nor is it true from anything else. In the former, it is pervasion: because the image moves, but the mirror does not move. In the latter, it is pervasion: because two obstructive forms in one place are impossible, so it is said. Second, establishing the reverse pervasion is to show a valid cognition that is harmful to something that has a common basis with the dissimilar class and the reason. If it is established as true, then it must not be separate from either the single or the many true things, because if it is not true, then it must be separate from either the single or the many true things. So, relying on this reason, when did the view of the Madhyamaka school arise in the mindstream? There are two views: one that it arises at the time when the object to be proven is determined, and the other that it arises at the time when the property of the subject is determined. If it is a reason for establishing meaning, then the first is reasonable, but this is a reason for establishing only a name, so the latter is reasonable, because when the non-duality of truth is realized, the meaning of non-truth is already realized. Acharya Shri Guhya says in "Entering Reality": "Without self-nature, in conventional terms, it is established as permissible. Because it is separate from the nature of one and many, it is without self-nature." That is why. Second, the reason of the Vajra Splinter is: External and internal objects, as the subject, do not arise by nature, because they do not arise from themselves, they do not arise from others, they do not arise from both, and they do not arise from no cause. There is a reason why this is called Vajra Splinter, just as each part of a vajra can destroy a rocky mountain, each part of this reasoning can destroy the rocky mountain of wrong conceptions that speak of things.