Tibetan
་པ་ཙམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བདེན་མོད། འོ་ན་སྔ་མ་ལའང་མ་ཁྱབ་པར་ཐལ། གཞུང་དེས་བྱང་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་ལམ་གཉིས་པའི་རྣམ་པ་ཐེག་པ་འབྲིང་པོའི་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་རྟོགས་པའི་རྟོགས་རིགས་ཡིན་པ་དེ་རང་རྒྱལ་གྱི་སྒོམ་ལམ་རྗེས་ཐོབ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ཙམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དར་ཊཱིཀ་པ་ན་རེ། འདིར་བསྟན་གྱི་ལམ་དང་པོ་ཐེག་ཆེན་གྱི་མཐོང་ལམ་མཉམ་གཞག་ཡེ་ཤེས། བར་པ་ཐེག་ཆེན་གྱི་ཟག་བཅས་སྒོམ་ལམ། ཐ་མ་དེའི་ཟག་མེད་སྒོམ་ལམ་ལ་འཇོག་ཟེར། ཁ་ཅིག ལམ་དང་པོ་ཉན་ཐོས་སློབ་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་མཉམ་གཞག་ཡེ་ཤེས། བར་པ་རང་རྒྱལ་གྱི་སྒོམ་ལམ་རྗེས་ཐོབ་ཡེ་ཤེས། ཐ་མ་དེའི་སྒོམ་ལམ་མཉམ་གཞག་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ཟེར། ཁ་ཅིག ལམ་ཕྱི་མ་དེ་རང་རྒྱལ་གྱི་མཐོང་ལམ་མཉམ་གཞག་ཡེ་ཤེས་ལ་འཇོག་སྟེ། ཉི་ཁྲི་སྣང་བ་ལས། སྒོམ་ལམ་པའི་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང་། མཐོང་བའི་ལམ་ཟག་པ་མེད་པ་གཉིས་ཡིན་པས་ལམ་རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་ཟེར་རོ། །དང་པོ་ལ་འདིར་བསྟན་གྱི་ལམ་ཕྱི་མ་གཉིས་གང་རུང་ཡིན། རང་རྒྱལ་གྱི་སློབ་ལམ་ཡང་ཡིན་པའི་གཞི་མཐུན་མེད་པར་ཐལ། དེ་གཉིས་གང་རུང་ཡིན་ན་ཐེག་ཆེན་གྱི་སྒོམ་ལམ་ཡིན་དགོས་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། གཞི་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པའི་སྐབས་སུ་ཤེས་སྒྲིབ་གཟུང་རྟོག་གི་གཉེན་པོར་གྱུར་པའི་ལམ་ཟག་བཅས་ཟག་མེད་འཆད་རིགས་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་དུ་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱང་བསྡུས་ཞེས་བཤད་པ་འབྲེལ་མེད་པར་ཐལ། འདོད་པ་དེའི་ཕྱིར། ཁོ་ན་རེ། སྐྱོན་མེད་དེ། ཤེས་སྒྲིབ་གཟུང་རྟོག་གི་གཉེན་པོར་གྱུར་པའི་རང་རྒྱལ་གྱི་ལམ་གྱི་རྟོགས་རིགས་དེ་ལ་འདིར་བསྟན་གྱི་ལམ་ཕྱི་མ་གཉིས་སུ་འཇོག་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བྱང་སེམས་ཚོགས་ལམ་པའི་རྒྱུད་ལ་འདིར་བསྟན་གྱི་ལམ་ཕྱི་མ་གཉིས་ཡོད་པར་ཐལ། དེའི་རྒྱུད་ལ་དེ་གཉིས་ཀྱི་རྟོགས་རིགས་ཡོད་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། ཁས་བླངས་འགལ་ལོ། །གྲུབ་མཐའ་གཉིས་པ་ལ། རང་རྒྱལ་གྱི་རིགས་ཅན་སློབ་པའི་རྒྱུད་ལ་ཉོན་སྒྲིབ་ཀྱི་གཉེན་པོར་གྱུར་པའི་ལམ་ཟག་མེད་མེད་པར་ཐལ། འདིར་བསྟན་ལམ་དང་པོ་དེ་ཡིན་ན་ཉན་ཐོས་ཀྱི་མཁྱེན་པ་ཡིན་དགོས་པའི་ཕྱིར། གཞན་ཡང་རང་རྒྱལ་གྱི་མཐོང་ལམ་དང་། ཤེས་སྒྲིབ་གཟུང་རྟོག་གི་གཉེན་པོར་གྱུར་པའི་ལམ་ཟག་མེད་ཀྱི་གཞི་མཐུན་མེད་པར་ཐལ། འདིར་བསྟན་གྱི་ལམ་གསུམ་པ་ཡིན་ན་རང་རྒྱལ་གྱི་སྒོམ་ལམ་མཉམ་གཞག་དེ་ཡིན་དགོས་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ལ། རང་རྒྱལ་གྱི་སྒོམ་ལམ་མཉམ་གཞག་དང་། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་ཀྱི་གཟུང་བ་རང་བཞིན་མེད་པར་རྟོགས་པའི་གཞི་མཐུན་མེད་པར་ཐལ། འདིར་བསྟན་གྱི་ལམ་ཕྱི་མ་དེ་ཡིན་ན་རང་རྒྱལ་གྱི་མཐོང་ལམ་མཉམ་གཞག་ཡེ་ཤེས་ཡིན་དགོས་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། སྐབས་འདིར་བསྟན་གྱི་བསྟན་བྱའི་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་གཞི་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཉེར་བདུན་བྱང་སེམས་ཀྱི་མཁྱེན་པ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་རྫོགས་སྦྱོར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འོན་ཀྱང་དེ་བྱང་སེམས་རང་གི་རྟོགས་རིགས་མིན་པས་གང་གི་རྟོགས་རིགས་ཡིན་པའི་ཡུལ་ངོས་གཟུང་བའི་ཚེ། བདེན་པ་དང་པོ་གསུམ་གྱི་རྣམ་པར་བཅུ་གཉིས། ལམ་བདེན་གྱི་རྣམ་པ་ལ་ལམ་དང་པོའི་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། བཅུ་དྲུག་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་རྟོགས་རིགས་ཡིན་ལ། གཉིས་པ་དང་གསུམ་པའི་རྣམ་པ་བཅུ་གཅིག་ནི་རང་རྒྱལ་གྱི་རྟོགས་རིགས་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་ཐེག་དམན་གྱི་རྒྱུད་ཀྱི་གཞི་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཉེར་བདུན་དང་། བྱང་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཉེར་བདུན་གཉིས་ཀ་སྐབས་འདིར་བསྟན་པར་འདྲ་ཡང་། སྔ་མ་བསྟན་བྱའི་གཙོ་བོ་མིན་ཞིང་། ཕྱི་མ་དེ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ་དགག་གཞག་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ། འདིར་བསྟན་ཟག་བཅས་ཟག་མེད་ལ། །ཁ་ཅིག སྒྲ་དོན་འདྲེས་འཛིན་གྱི་རྟོག་པ་དང་བཅས་མ་བཅས་ལ་བཞེད། གཞན་དག་ཉོན་སྒྲིབ་ཀྱི་ཟག་པ་དང་བཅས་མ་བཅས་ལ་བཞེད་དོ། །དང་པོ་ལ། གཟུང་བ་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་བདེན་མེད་དུ་རྟོགས་པའི་རང་རྒྱལ་གྱི་སྒོམ་ལམ་རྗེས་ཐོབ་ཡེ་ཤེས་དེ་ཆོས་ཅན། སྒྲ་དོན་འདྲེས་འཛིན་གྱི་རྟོགས་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་པར་ཐལ། འདིར་བསྟན་ལམ་ཟག་བཅས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདོད་མི་ནུས་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་མངོན་སུམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འཕགས་རྒྱུད་ཀྱི་བདག་མེད་རྟོགས་པའི་མཁྱེན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ། ཉོན་སྒྲིབ་དང་བཅས་མ་བཅས་ཀྱི་དོན་དེ་དེ་སྤངས་མ་སྤངས་ལ་བྱེད་དམ། རང་གི་ངོ་བོ་ལ་ཉོན་སྒྲིབ་ཡོད་མེད་ལ་བྱེད། དང་པོ་ལྟར་ན། ཉན་ཐོས་ཀྱི་མཐོང་ལམ་བར་ཆད་མེད་ལམ་ཆོས་ཅན། འདིར་བསྟན་གྱི་ལམ་ཟག་མེད་མིན་པར་ཐལ། ཉོན་སྒྲིབ་མ་སྤངས་པའི་ཕྱིར། ཕྱི་མ་ལྟར་ན། རང་རྒྱལ་གྱི་སྒོམ་ལམ་སྔ་མའི་དེ་ཆོས་ཅན། རང་གི་ངོ་བོ་ལ་ཉོན་སྒྲིབ་ཡོད་པར་ཐལ། འདིར་བསྟན་ལམ་ཟག་བཅས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདོད་མི་ནུས་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་མངོན་སུམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། འཕགས་རྒྱུད་ཀྱི་མཉམ་གཞག་ལ་ཟག་མེད་དང་། དེའི་རྗེས་ཐོབ་ལ་ཟག་བཅས་སུ་འཇོག་དགོས་ཏེ། སློབ་དཔོན་གྱིས་སྐབས་གཉིས་པ་དང་། འདི་དང་འོག་གཞི་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པའི་དོན་བསྡུ་གསུམ་ཆར་གྱི་ཟག་བཅས་ཟ
Chinese
仅仅是因为这样吗？确实如此。那么，前一种情况也不普遍了。因为该论典仅仅表明，菩萨相续中的第二种道的形态，即小乘行者证悟人无我的证悟种类，是自宗的修道后得。达滴巴说：这里所说的第一道是大乘的见道等持智慧，中间的是大乘的有漏修道，最后的是其无漏修道。有些人说：第一道是声闻学道的相续中的等持智慧，中间的是自宗的修道后得智慧，最后的是其修道等持智慧。有些人说：后面的道是自宗的见道等持智慧。如《二万颂光明》中说：修道者的有漏道和见道的无漏道是两种，所以道有三种。对于第一种情况，这里所说的后两种道是任何一种。自宗的学道也没有共同的基础，因为如果那是其中任何一种，就必须是大乘的修道。如果承认，那么，在基础智的形态的情况下，作为知识障、所取分别之对治的道，可以讲有漏无漏，作为成立的理由，说也包括了一切智的自生佛等，就变得没有关联了。因为那个承认。对方说：没有过失，因为作为知识障、所取分别之对治的自宗道的证悟种类，可以安立为这里所说的后两种道。如果这样，菩萨资粮道者的相续中就有这里所说的后两种道了，因为他们的相续中有这两种道的证悟种类。如果承认，就与承诺相违背了。对于第二种宗派，自宗的种姓者学道的相续中，没有作为烦恼障对治的无漏道，因为如果这里所说的第一道是那样，就必须是声闻的智慧。此外，自宗的见道和作为知识障、所取分别之对治的无漏道没有共同的基础，因为如果这里所说的第三道是那样，就必须是自宗的修道等持。对于第三种情况，自宗的修道等持和一切
English
Is it just because of that? It is indeed. Then, the former is not universally applicable either. Because that treatise merely shows that the form of the second path in the continuum of a Bodhisattva, which is the type of realization of selflessness of persons by a Hinayana practitioner, is the subsequent attainment of the path of meditation of one's own school. Dartika said: The first path mentioned here is the Samadhi wisdom of the Mahayana path of seeing, the middle one is the contaminated path of meditation of the Mahayana, and the last one is said to be the uncontaminated path of meditation. Some say: The first path is the Samadhi wisdom of the continuum of the Hearer's path of learning, the middle one is the subsequent attainment wisdom of the path of meditation of one's own school, and the last one is the Samadhi wisdom of the path of meditation. Some say: The latter path is the Samadhi wisdom of the path of seeing of one's own school. As it is said in the Twenty Thousand Lights: "The contaminated path of meditation and the uncontaminated path of seeing are two, so there are three paths." For the first case, either of the latter two paths mentioned here is the path of learning of one's own school, and there is no common basis, because if it is any of those two, it must be the path of meditation of the Mahayana. If you accept, then, in the case of the form of the basic wisdom, as a remedy for the cognitive obscurations and grasping thoughts, it is appropriate to explain the contaminated and uncontaminated paths, and as a reason for establishing that, it is said that all-knowing self-Buddhas are also included, which becomes irrelevant. Because of that acceptance. The opponent says: There is no fault, because the type of realization of one's own path that is the remedy for the cognitive obscurations and grasping thoughts can be established as the latter two paths mentioned here. If so, the continuum of the Bodhisattva on the path of accumulation has the latter two paths mentioned here, because their continuum has the type of realization of these two paths. If you accept, it contradicts the commitment. For the second tenet, in the continuum of the learner of one's own lineage, there is no uncontaminated path that is the remedy for the afflictive obscurations, because if the first path mentioned here is that, it must be the wisdom of the Hearer. Furthermore, the path of seeing of one's own school and the uncontaminated path that is the remedy for the cognitive obscurations and grasping thoughts do not have a common basis, because if the third path mentioned here is that, it must be the Samadhi of the path of meditation of one's own school. For the third case, the Samadhi of the path of meditation of one's own school and all
Chinese
由于认识到烦恼的所取无自性，因此没有共同的基础。如果这里所说的后一种道，那么就必须是自生的见道等持智慧。第二，此处所说的作为主要阐述对象的阿赖耶识的二十七种相，是菩萨的智慧，因为是圆满次第。然而，由于它不是菩萨自己的证悟种类，所以在确定它是哪种证悟种类的对境时，前三个真谛的十二种相，以及道谛的四种相，即第一道的四种相，这十六种是声闻的证悟种类，第二和第三的十一种相是自生的证悟种类。因此，小乘传承的阿赖耶识的二十七种相，以及菩萨传承的二十七种相，两者在此处所说的内容上是相似的，但前者不是主要阐述对象，而后者是。第二部分包括破斥和成立两个方面。首先，关于此处所说的有漏和无漏，有些人认为是有着声音和意义混合执着的分别念和没有分别念，另一些人则认为是有着烦恼障的有漏和没有烦恼障的无漏。第一种观点认为，证悟所取外境之义无实的自生道的修道后得智慧，是具有声音和意义混合执着的分别念，因为此处所说的道是有漏的。这是不能接受的，因为它是瑜伽现量，因为它是圣者传承中证悟无我的智慧。第二种观点认为，有烦恼障和没有烦恼障的意义是指已经断除和没有断除烦恼障，还是指其自性中存在或不存在烦恼障？如果按照第一种观点，那么声闻的见道无间道，就不是此处所说的无漏道，因为没有断除烦恼障。如果按照后一种观点，那么自生道的前一种修道，其自性中就存在烦恼障，因为此处所说的道是有漏的。这是不能接受的，因为它是瑜伽现量。第二，圣者传承的等持应被视为无漏，而其后得应被视为有漏，因为导师在第二品以及此处和下面的阿赖耶识的相的意义总结三者中都将有漏
English
Since there is no common basis for realizing that the object of affliction is without inherent existence. If the latter path mentioned here is the case, then it must be the self-arisen path of seeing, the wisdom of equipoise. Secondly, the twenty-seven aspects of the base consciousness, which are the main subject of exposition here, are the wisdom of the Bodhisattva, because they are the complete stage. However, since it is not the Bodhisattva's own type of realization, when identifying the object of which type of realization it is, the twelve aspects of the first three truths, and the four aspects of the path truth, namely the four aspects of the first path, these sixteen are the types of realization of the Hearers, and the eleven aspects of the second and third are the types of realization of the self-arisen. Therefore, the twenty-seven aspects of the base consciousness of the Lesser Vehicle lineage, and the twenty-seven aspects of the Bodhisattva lineage, are both similar in what is taught here, but the former is not the main subject of exposition, while the latter is. The second part consists of two aspects: refutation and establishment. First, regarding the contaminated and uncontaminated mentioned here, some consider it to be with or without the conceptual thought of mixed grasping of sound and meaning, while others consider it to be with or without the contamination of afflictive obscurations. The first view is that the subsequent wisdom of the self-arisen path of meditation, which realizes that the meaning of the grasped external object is unreal, is with the conceptual thought of mixed grasping of sound and meaning, because the path mentioned here is contaminated. This is unacceptable, because it is yogic direct perception, because it is the wisdom of realizing selflessness in the lineage of the noble ones. The second view is whether the meaning of with or without afflictive obscurations refers to having abandoned or not abandoned them, or whether afflictive obscurations exist or do not exist in their own nature? According to the first view, the uninterrupted path of seeing of the Hearers is not the uncontaminated path mentioned here, because afflictive obscurations have not been abandoned. According to the latter view, the former path of meditation of the self-arisen path has afflictive obscurations in its own nature, because the path mentioned here is contaminated. This is unacceptable, because it is yogic direct perception. Secondly, the equipoise of the lineage of the noble ones should be regarded as uncontaminated, and its subsequent attainment should be regarded as contaminated, because the teacher in the second chapter and here and below in the summary of the meaning of the aspects of the base consciousness, all three consider the contaminated