Tibetan
། གསུམ་པ་ལ། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བཤད་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་། ཞེས་པའི་སྐབས་ནས་དངོས་བསྟན་གྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་དེ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཡིན་པར་ཐལ། ཐལ་བ་གསུམ་པ་ལ་ཁྱབ་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། མིན་པར་ཐལ། ཐུན་མོང་མིན་པའི་ལམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། མ་གྲུབ་ན། དེར་ཐལ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་ཕྱིར། ཐུན་མོང་མིན་པའི་ལམ་གཅིག་པོ་ཁོ་ན་སྟེ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། བཞི་པ་ལ། མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཆོས་འཁོར་དེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདེན་པའི་མཚན་ཉིད་མེད་པར་མངོན་སུམ་རྟོགས་པའི་ཆོས་འཁོར་ཡིན་པར་ཐལ། མཚན་ཉིད་མེད་པའི་སྐད་ཅིག་མའི་སྦྱོར་བ་དེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདེན་པའི་མཚན་ཉིད་མེད་པར་མངོན་སུམ་རྟོགས་པའི་སྐད་ཅིག་མའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་དེ་དུས་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ཟག་མེད་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མངོན་དུ་བྱེད་ནུས་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན་པར་ཐལ། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་སྐད་ཅིག་མའི་སྦྱོར་བ་དེ་དུས་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་དེ་མངོན་དུ་བྱེད་ནུས་པའི་སྐད་ཅིག་མའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདི་འདྲའི་རིགས་ཀྱི་ཚིག་འདྲ་ཀུན། །དེ་འདྲའི་ཚིག་གིས་སུན་དབྱུང་ངོ་། །ཤིག་གསོད་པ་ལ་སཏྭ་གྲི་བཞིན། །དེ་འདྲའི་དགོས་པ་ཅི་ཞིག་ཡོད། །ལྔ་པ་ལ། དེ་ཡང་ས་གསེར་ཟླ་བ་མེ། །ཞེས་པའི་སྐབས་སུ། ས་དང་གསེར་དང་ཟླ་བ་ཡིན་པར་གྱུར་པའི་སེམས་བསྐྱེད་གཅིག་དངོས་སུ་བསྟན་པར་ཐལ། དེར་ས་དང་གསེར་སོགས་དངོས་སུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དྲུག་པ་ལ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ཆོས་ཅན། སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་དཀོན་མཆོག་གསུམ། །ཞེས་པའི་སྐབས་སུ་དངོས་སུ་བསྟན་པའི་དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག་ཡིན་པར་ཐལ། དེའི་སྐབས་ནས་དངོས་སུ་བསྟན་པ་དང་དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག་གི་གཞི་མཐུན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་པ་ཁས། མདོར་ན་རྣམ་པ་སྟོན་པའི་གཞུང་འདི་དག་གིས་རྣམ་པ་བརྒྱ་བདུན་ཅུ་རྩ་གསུམ་དངོས་སུ་བསྟན་ཅིང་། དེ་དག་གང་རུང་ཡིན་ན་ཤེས་རྣམ་ཡིན་དགོས་པའི་གནད་ཀྱི་དོན་འདི་ཡིན་པས་དེ་ཤེས་པར་གྱིས་ལ། གཞན་ཅལ་ཅོལ་མ་སྨྲ་ཞིག རྣམ་པ་བརྒྱ་དང་བདུན་ཅུ་གསུམ། །ཤེས་རྣམ་ཡིན་པར་བྱམས་པ་བཞེད། །ཤེས་བྱ་ཀུན་རིག་གསུང་གིས་བསྟན། །བསོད་ནམས་སེང་གེས་དེ་ལྟར་གོ །ཨེ་མ་ཧོའི་ཚིགས་སུ་བཅས་པའོ། །ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པའི་གཉེན་པོའོ། །ཞེས་པའི་སྐབས་སུ་ལམ་གསུམ་ངོས་གཟུང་། ཟག་བཅས་ཟག་མེད་ཀྱི་དོན་ལ་དཔྱད། སྤང་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ལ་དཔྱད་པ་དང་ག
Chinese
第三，关于“一切佛所说的真如”等处，直接显示的真如之相，应是真如。因为第三个推论有周遍性。如果承认，则不应是真如。因为它是非共同之道。如果不成立，则应是真如。因为一切相智之相非常殊胜。因为说“唯一非共同之道”。第四，无相法轮应是现量证悟一切法无有真性的法轮。因为无相的刹那瑜伽是现量证悟一切法无有真性的刹那瑜伽。异熟果应是能在同一刹那显现异熟的无漏一切法的果。因为异熟的刹那瑜伽是能在同一刹那显现它的刹那瑜伽。此类相似的言辞，都用那样的言辞来驳斥。犹如用萨埵格日杀虱子，那样的必要有什么呢？第五，关于“即是地金月火”等处，直接显示了一个成为地、金、月亮的心生。因为那里直接显示了地、金等。第六，关于“释迦牟尼，佛等三宝”等处，应是直接显示的僧伽宝。因为从那时起，直接显示和僧伽宝的所依相同。承认周遍。总之，这些显示相的论典直接显示了一百七十三种相，并且如果其中任何一个是，就必须是智相，这是关键之义，所以要了解它。不要说其他的废话。一百七十三相，慈氏认为应是智相。全知宣说了所知，福狮如是理解。是稀有哉的偈颂。是烦恼障的对治。关于“是烦恼障的对治”等处，确定三种道，观察有漏无漏之义，观察所断之障等。
English
Third, regarding "the suchness spoken by all Buddhas," etc., the aspect of suchness that is directly shown should be suchness. Because the third inference has pervasiveness. If accepted, then it should not be. Because it is a non-common path. If not established, then it should be. Because the aspect of all-knowingness is extremely excellent. Because it is said, "the only non-common path." Fourth, the wheel of dharma without characteristics should be the wheel of dharma that directly realizes that all dharmas have no true characteristics. Because the momentary yoga without characteristics is the momentary yoga that directly realizes that all dharmas have no true characteristics. The result of maturation should be the result that can manifest all the uncontaminated dharmas of maturation in one moment. Because the momentary yoga of maturation is the momentary yoga that can manifest it in one moment. All such similar words are refuted by such words. Like killing lice with a satva-gri, what is the need for that? Fifth, regarding "that is earth, gold, moon, fire," etc., it is directly shown that one mind generation has become earth, gold, and moon. Because there, earth, gold, etc. are directly shown. Sixth, regarding "Shakyamuni, the Buddha, etc., the Three Jewels," etc., it should be the Sangha Jewel that is directly shown. Because from that time on, the basis of direct display and the Sangha Jewel are the same. Acknowledge the pervasiveness. In short, these treatises that show aspects directly show one hundred and seventy-three aspects, and if any of them are, they must be wisdom aspects, this is the key meaning, so understand it. Don't say other nonsense. One hundred and seventy-three aspects, Maitreya thinks should be wisdom aspects. The Omniscient One proclaimed the knowable, and Fortune Lion understood it that way. It is a verse of amazement. It is the antidote to the obscurations of afflictions. Regarding "It is the antidote to the obscurations of afflictions," etc., identify the three paths, examine the meaning of contaminated and uncontaminated, examine the obscurations to be abandoned, etc.
Tibetan
སུམ་ལས། དང་པོ་ལ། དགག་གཞག་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ། ཁ་ཅིག འདིར་བསྟན་ལམ་བདེན་གྱི་རྣམ་པ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་ཡོད་དེ། ཁྱོད་ལ་ཉོན་སྒྲིབ་ཀྱི་གཉེན་པོར་གྱུར་པའི་ལམ་ཟག་མེད་གཅིག ཤེས་སྒྲིབ་གཟུང་རྟོག་གི་གཉེན་པོར་གྱུར་པའི་སྒོམ་ལམ་ཟག་བཅས་གཅིག དེའི་གཉེན་པོར་གྱུར་པའི་ལམ་ཟག་མེད་གཅིག་རྣམས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ཞེས་བཀོད་ནས། ལམ་དང་པོ་ནི་ཐེག་དམན་གྱི་རྒྱུད་ཀྱི་ཉོན་སྒྲིབ་ཀྱི་གཉེན་པོར་གྱུར་པའི་ལམ་ཟག་མེད་དང་། གཉིས་པ་ནི་རང་རྒྱལ་གྱི་སྒོམ་ལམ་རྗེས་ཐོབ་དང་། གསུམ་པ་ནི་རང་རྒྱལ་གྱི་མཐོང་ལམ་དང་སྒོམ་ལམ་མཉམ་གཞག་ལ་བྱེད་ཟེར་རོ། །འོ་ན་འདིར་བསྟན་ལམ་བདེན་གྱི་རྣམ་པ་བཅོ་ལྔ་པོ་གང་རུང་ཡིན་ན་ཐེག་དམན་གྱི་མཁྱེན་པ་ཡིན་དགོས་པར་ཐལ། དེ་ཡིན་ན་ཁྱེད་རང་གིས་ངོས་གཟུང་བ་གསུམ་པོ་གང་རུང་ཡིན་དགོས་པའི་ཕྱིར། རྟགས་ཁས། འདོད་ན། བྱང་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་འདིར་བསྟན་གྱི་ལམ་བདེན་གྱི་རྣམ་པ་བཅོ་ལྔ་པོ་གང་རུང་མེད་པར་ཐལ། འདོད་པ་དེའི་ཕྱིར། འདོད་ན། དེའི་རྒྱུད་ལ་གཞི་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཉེར་བདུན་མེད་པར་ཐལ། འདོད་པ་དེའི་ཕྱིར། འདོད་ན། དེའི་རྒྱུད་ལ་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་རྟོགས་པའི་རྟོགས་རིགས་མེད་པར་ཐལ་བ་དང་། གཟུང་བ་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་རྟོགས་པའི་རྟོགས་རིགས་མེད་པར་ཐལ་ལོ། །དེ་ལ་ཁོ་ན་རེ། འདིར་བསྟན་ལམ་བདེན་གྱི་རྣམ་པ་ཡིན་ན་ཐེག་དམན་གྱི་མཁྱེན་པ་ཡིན་དགོས་པར་ཐལ། འདིར་བསྟན་ལམ་གཉིས་པའི་མཁྱེན་པ་ཡིན་ན་རང་རྒྱལ་གྱི་སྒོམ་ལམ་རྗེས་ཐོབ་ཡིན་དགོས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། མདོར་བསྟན་དུ། ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱང་བསྡུས་པ་དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་གི་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པའི་གཉེན་པོ་ཉིད་དུ་སྒོམ་པའི་ལམ་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང་ཞེས་དང་། རྒྱས་བཤད་དུ་སྤྱིར་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པའི་གཉེན་པོར་གྱུར་པ་དག་ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ཟེར་རོ། །འོ་ན་དྲན་པ་ཉེར་གཞག་ནས་གཟུང་སྟེ། །ཞེས་པའི་སྐབས་ནས་དངོས་བསྟན་གྱི་བྱང་ཕྱོགས་སོ་བདུན་པོ་གང་རུང་ཡིན་ན། ཉན་ཐོས་ཀྱི་མཁྱེན་པ་ཡིན་དགོས་པར་ཐལ། རྩ་བར། སློབ་མ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་རིམ་བཞིན་དེ། །ཞེས་དང་། འགྲེལ་པར། སློབ་མ་རྣམས་ལ་ཀུན་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཤེས་སོགས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། ཁོ་ན་རེ། མ་ཁྱབ་སྟེ། གཞུང་དེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཕྱོགས་སོ་བདུན་གྱི་མཐུན་ཡུལ་དུ་གྱུར་པའི་བྱང་ཕྱོགས་སོ་བདུན་ཉིད་ཉན་ཐོས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པར་བསྟན
Chinese
总义中，第一，遮破和安立二者中，第一。某些人说：此处所说的道谛的行相，具有法性。你具有三种行相，即你具有烦恼障的对治，成为无漏道一种；成为所知障、能取分别的对治，成为有漏的修道一种；成为其对治的无漏道一种。如此安立后说：第一种道是小乘行者相续中的烦恼障的对治，成为无漏道；第二种是独觉的修道后得；第三种是独觉的见道和修道等持。如果此处所说的道谛的十五种行相中的任何一种，都必须是小乘的智慧，因为如果是这样，就必须是你自己所认定的三种中的任何一种。承认这个理由。如果承认，那么菩萨的相续中就不应有此处所说的道谛的十五种行相中的任何一种。因为承认这个。如果承认，那么他的相续中就不应有基识的二十七种行相。因为承认这个。如果承认，那么他的相续中就应不具有证悟人无我的证悟种类，并且不具有能取法无我的证悟种类。对此，有人说：如果此处所说的道谛的行相，就必须是小乘的智慧。如果此处所说的第二种道的智慧，就必须是独觉的修道后得，因为在略说中说：一切智的独觉们也包括在其中，因此他们是所知障的对治，是修习有漏道，并且在广说中说，一般是成为所知障的对治。因此这样说。如果从忆念安住开始，从这个章节中所直接开示的三十七道品中的任何一种，都必须是声闻的智慧。根本颂中说：弟子、菩萨和佛陀们次第具有这些。注释中说：对弟子们说一切智的智慧等等。有人说：不遍及，因为该论典开示了佛陀的三十七道品的顺同处，即三十七道品存在于声闻的相续中。
English
In the Sum, first, among the two, refutation and establishment, first. Some say: The aspects of the truth of the path taught here have the nature of dharma. You have three aspects, namely, you have one path that is the antidote to afflictive obscurations, becoming a non-outflow path; one meditative path that is the antidote to cognitive obscurations and grasping thoughts, becoming a path with outflows; and one non-outflow path that is the antidote to that. After establishing this, they say: The first path is the antidote to afflictive obscurations in the continuum of the Lesser Vehicle practitioners, becoming a non-outflow path; the second is the subsequent attainment of the solitary realizer's meditative path; and the third is the solitary realizer's path of seeing and meditative path in equipoise. If any of the fifteen aspects of the truth of the path taught here must be the wisdom of the Lesser Vehicle, then it must be any of the three that you yourself have identified. The reason is accepted. If accepted, then there should not be any of the fifteen aspects of the truth of the path taught here in the continuum of a Bodhisattva. Because that is accepted. If accepted, then there should not be twenty-seven aspects of the base consciousness in his continuum. Because that is accepted. If accepted, then his continuum should not have the realization of the selflessness of persons, and should not have the realization of the selflessness of phenomena. To this, someone says: If it is the aspect of the truth of the path taught here, then it must be the wisdom of the Lesser Vehicle. If it is the wisdom of the second path taught here, then it must be the subsequent attainment of the solitary realizer's meditative path, because in the concise explanation it says: The solitary realizers of all-knowingness are also included in it, therefore they are the antidote to the obscurations of knowledge, and they practice the path with outflows, and in the detailed explanation it says that in general they become the antidote to the obscurations of knowledge. Therefore, they say that. If from the establishment of mindfulness onwards, any of the thirty-seven factors of enlightenment directly taught in this chapter must be the wisdom of the Hearers. In the root text it says: Disciples, Bodhisattvas, and Buddhas have these in order. In the commentary it says: To the disciples, the wisdom of all-knowingness, etc., is taught. Someone says: It is not pervasive, because that text shows that the thirty-seven factors of enlightenment, which are the common ground of the Buddha's thirty-seven factors of enlightenment, exist in the continuum of the Hearers.