Tibetan
ལ་གནས་པའི་གང་ཟག་ཏུ་བཤད་པར་ཐལ། རྣམ་རྫོགས་སྦྱོར་བ་ཐོབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་དེ་སྒོམ་པར་བཤད་པ་གང་ཞིག ཐེག་ཆེན་གྱི་སློབ་ལམ་བཞི་ཀ་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་རྣམ་རྫོགས་སྦྱོར་བ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར། རྟགས་སྔ་མ་དེར་ཐལ། རྣམ་པ་ཀུན་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པ་ཐོབ་པ་ལ་རབ་ཀྱི་མཐར་ཕྱིན་པའི་རྟོགས་པ་འབྱུང་བས་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། རིམ་བཞིན་ཁས་བླངས། རྩ་བར་འདོད་ན། ཐེག་ཆེན་གྱི་ཚོགས་ལམ་ན་རྩེ་སྦྱོར་ཡོད་པར་ཐལ་ལོ། །གཉིས་པ་ལ། སྦྱོར་བ་གསུམ་གྱི་མ་མཐའི་ས་མཚམས་ས་བརྒྱད་པ་ན་ཡོད་དེ། དག་སའི་བྱང་སེམས་ལ་མི་སློབ་པའི་དགེ་འདུན་གྱི་ཐ་སྙད་གསུངས་ཤིང་། སྦྱོར་བ་དེ་གསུམ་མི་སློབ་པའི་དགེ་འདུན་ཁོ་ནས་སྒོམ་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འགྲེལ་ཆེན་ལས། དེ་བས་ན་མི་སློབ་པའི་དགེ་འདུན་གྱི་མཚན་ཉིད་གསལ་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། འཁོར་བ་དང་མྱང་འདས་མཉམ་པ་ཉིད་བཤད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། འདི་དག་ས་ནས་འཇོག་པའི་རྒྱུ་མཚན་གཞན་ཡང་། རྫོགས་སྨིན་སྦྱང་གསུམ་མ་བྱས་པར་ཡང་དག་མཐའ་མངོན་དུ་མ་བྱེད་ཅིག་ཅེས་པའི་གདམས་པའང་དག་སའི་བྱང་སེམས་ལ་མཛད་པ་དང་། རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་འགོག་པ་ལས་སློང་བར་མཛད་པ་ཡང་དག་སའི་བྱང་སེམས་ལ་མཛད་པ་སོགས་གནད་དུ་མ་ཤེས་དགོས་ཏེ་འདིར་མ་སྤྲོས་སོ། །གཉིས་པ་ལ། ཡུལ་འཁོར་འདས་གཉིས་ངོས་གཟུང་བ་དང་། ཡུལ་ཅན་སྦྱོར་བའི་ངོ་བོ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ་མཚན་གཞི་དང་མཚན་ཉིད་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། སེམས་ཙམ་པའི་གཞུང་འགའ་ཞིག་ལས། ཀུན་བརྟགས་དང་། མ་དག་གཞན་དབང་འཁོར་བ་དང་། དག་པ་གཞན་དབང་དང་ཡོངས་གྲུབ་མྱང་འདས་སུ་བཤད་པ་ཡོད་ཀྱང་མི་འཐད་དེ། འཁོར་བ་ཡིན་ན་འདུས་བྱས་ཡིན་དགོས་པའི་ཕྱིར་དང་། ཀུན་བརྟགས་འདུས་བྱས་མིན་པའི་ཕྱིར། མྱང་འདས་ཡིན་ན་སོ་སོར་བརྟགས་འགོག་ཡིན་དགོས་ལ། དག་པ་གཞན་དབང་དེ་འཕགས་རྒྱུད་ཀྱི་མཉམ་གཞག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཡང་ཁ་ཅིག སྡུག་ཀུན་གཉིས་འཁོར་བ་དང་། འགོག་ལམ་གཉིས་མྱང་འདས་ཀྱི་མཚན་གཞིར་འཇོག་པའང་མི་འཐད་དེ། དེ་ཡིན་ན་འཁོར་བ་ཡིན་པས་མ་ཁྱབ་སྟེ། མ་དག་པའི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དེ་འཁོར་བ་མིན་པའི་ཕྱིར་དང་། ལམ་བདེན་མྱང་འདས་མིན་པའི་ཕྱིར། ཡང་ཁ་ཅིག མྱང་འདས་ལ་ལྷག་བཅས་མྱང་འདས་དང་། ལྷག་མེད་མྱང་འདས། མི་གནས་པའི་མྱང་འདས། རང་བཞིན་གྱི་མྱང་འདས་དང་བཞིར་བཞེད་པའང་མི་འཐད་དེ། རང་བཞིན་གྱི་མྱང་འདས་ཀྱིས་མྱང་འདས་ཀྱི་གོ་མི་ཆོད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འཁོར་བ་ཡི
Chinese
故应成安住于彼之补特伽罗。何者说获得圆满次第之菩萨修彼耶？以安住于大乘之四道之菩萨获得圆满次第之故。彼前一之宗因应成。以获得一切相现证圆满，生起极究竟之证悟故，如是说故。次第承许。若许根本，则大乘之资粮道应有顶加行。二者中，三加行之最后边际在于第八地，以于清净地之菩萨宣说无学僧之名言，且说彼三加行唯由无学僧所修之故。释论大疏中云：是故，为明示无学僧之体性，当说轮回与涅槃平等性故。此等从地而安立之理由另有，未作圆满成熟清净三者前，勿现证真实边际之教诫亦是对清净地之菩萨所作，且诸佛由灭尽定而起亦是对清净地之菩萨所作等，诸多要点需知，然于此不广说。二者中，境轮回与涅槃二者之认定，与有境加行之体性二者中，初者有体与相二者，初者为：有些唯识宗之论典中，虽有将遍计所执，与不净他起轮回，及清净他起与圆成实涅槃而说者，然不应理，以若是轮回则必须是有为法之故，且遍计所执非有为法之故。若是涅槃则必须是择灭，且清净他起彼是圣者相续之等持之故。又有些，将苦集二者安立为轮回，与灭道二者安立为涅槃之体亦不应理，以若是则不遍，以不净之器世间彼非轮回之故，且道谛非涅槃之故。又有些，将涅槃立为有余涅槃，与无余涅槃，与无住涅槃，与自性涅槃四者亦不应理，以自性涅槃不能成立涅槃之义故，以轮回
English
Therefore, it should be asserted that it abides in that person. Why is it said that a Bodhisattva who has attained the complete stage practices it? Because a Bodhisattva who abides in all four paths of the Mahayana has attained the complete stage. The former reason should be asserted. Because it is said that when one attains the complete realization of all aspects, the ultimate realization arises. The sequence is accepted. If you assert the root, then there should be the peak practice in the accumulation path of the Mahayana. In the second, the final boundary of the three practices is at the eighth ground, because the term "non-learning Sangha" is spoken of for the Bodhisattva of the pure ground, and it is said that those three practices are practiced only by the non-learning Sangha. In the great commentary, it says, "Therefore, in order to clearly show the nature of the non-learning Sangha, the equality of samsara and nirvana should be explained." There are other reasons for establishing these from the ground. The advice not to manifest the true limit without completing the three, perfection, maturation, and purification, is also given to the Bodhisattva of the pure ground, and the Buddhas arising from cessation are also done for the Bodhisattva of the pure ground, etc. Many key points must be known, but they are not elaborated here. In the second, there are two aspects: the identification of the two, the realm of samsara and nirvana, and the nature of the subject, the practice. In the first, there are two aspects: the entity and the definition. The first is: In some Mind-Only treatises, although there are explanations of the completely imputed, the impure other-powered samsara, the pure other-powered, and the perfectly established nirvana, it is not reasonable, because if it is samsara, it must be conditioned, and the completely imputed is not conditioned. If it is nirvana, it must be cessation through analysis, and the pure other-powered is the equipoise of the noble stream. Also, some assert that the two truths of suffering and origin are established as samsara, and the two truths of cessation and path are established as the entity of nirvana, which is also not reasonable, because if it is so, it is not all-pervasive, because the impure vessel world is not samsara, and the path truth is not nirvana. Also, some assert that nirvana is established as four: nirvana with remainder, nirvana without remainder, non-abiding nirvana, and self-nature nirvana, which is also not reasonable, because self-nature nirvana cannot establish the meaning of nirvana, because samsara
Tibetan
ན་ན་རང་བཞིན་གྱི་མྱང་འདས་དང་ལྡན་པས་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར། རང་ལུགས་ནི། རྟེན་འབྲེལ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་པོ་འདི་འཁོར་བའི་མཚན་གཞི་ཡིན་ཏེ། ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས། གསུམ་པོ་དག་ལས་གཉིས་འབྱུང་ཞིང་། །གཉིས་ལས་གཉིས་འབྱུང་བདུན་ལས་ཀྱང་། །གསུམ་འབྱུང་སྲིད་པའི་འཁོར་ལོ་ནི། །དེ་ཉིད་ཡང་དང་ཡང་དུ་འཁོར། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །འཁོར་བའི་སྒྲ་དོན་ཡང་འདི་ཡིན་གྱི། འགའ་ཞིག་མནར་མེད་ནས་སྲིད་རྩེའི་བར་འཁོར་བ་ཞེས་འདོད་པ་བཞད་གད་ཀྱི་གནས་ཡིན་ནོ། །ཉོན་སྒྲིབ་སྤངས་པའི་སོ་སོར་བརྟགས་འགོག་དེ་མྱང་འདས་ཀྱི་མཚན་གཞི་ཡིན་ཏེ། ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས། ལས་དང་ཉོན་མོངས་ཟད་པས་ཐར། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ། ཁ་ཅིག ལས་ཉོན་གྱི་འཆིང་བ་ལས་མ་གྲོལ་བའི་གང་ཟག་གི་རྒྱུད་ཀྱི་མ་དག་པའི་རྟེན་འབྲེལ་འཁོར་བའི་མཚན་ཉིད་དང་། བར་ཆད་མེད་ལམ་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་ལས་ཉོན་གྱི་འཆིང་བ་སྤངས་པའི་སོ་སོར་བརྟགས་འགོག་དེ་མྱང་འདས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ཟེར། ལྷག་བཅས་མྱང་འདས་ལ་གནས་པའི་ཉན་ཐོས་དགྲ་བཅོམ་པའི་གཟུགས་ཕུང་ཆོས་ཅན། འཁོར་བ་ཡིན་པར་ཐལ། མཚན་ཉིད་དེའི་ཕྱིར། འདོད་མི་ནུས་ཏེ། དེ་ལྟ་བུའི་དགྲ་བཅོམ་པ་དེས། འཁོར་བ་ཟད་པར་སྤངས་པའི་ཕྱིར། རྩ་རྟགས་མ་གྲུབ་ན། དེ་ཆོས་ཅན། དེར་ཐལ། ལས་ཉོན་གྱི་འཆིང་བ་ལས་མ་གྲོལ་བའི་གང་ཟག་གི་རྒྱུད་ཀྱི་མ་དག་པའི་གཟུགས་ཕུང་ཡིན་པའི་ཕྱིར། མ་གྲུབ་ན། དེ་དེར་ཐལ། དེ་ལྟ་བུའི་དགྲ་བཅོམ་པ་དེ་ལས་ཉོན་གྱི་འཆིང་བ་ལས་མ་གྲོལ་བའི་གང་ཟག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ལས་ཀྱི་འཆིང་བ་ལས་མ་གྲོལ་བའི་གང་ཟག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་དུ་མྱང་འདས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལའང་སྐྱོན་སྔ་མ་འཇུག་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་དམན་ལམ་སྔོན་དུ་མ་སོང་བའི་ཐེག་ཆེན་མཐོང་ལམ་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཉོན་སྒྲིབ་སྤངས་པའི་སྤངས་པ་ཆོས་ཅན། མྱང་འདས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དེར་ཐལ། མཚོན་བྱ་དེའི་ཕྱིར། འདོད་ན། དམན་ལམ་སྔོན་དུ་མ་སོང་བའི་ཐེག་ཆེན་མཐོང་ལམ་པའི་རྒྱུད་ལ་ཉོན་སྒྲིབ་ཀྱི་དངོས་གཉེན་བར་ཆད་མེད་ལམ་ཡོད་པར་ཐལ་ལོ། །རང་ལུགས་ནི། མཚན་ཉིད་རིམ་པ་བཞིན། ཉོན་མོངས་མ་སྤངས་པའི་གང་ཟག་གི་རྒྱུད་ཀྱི་མ་དག་པའི་རྟེན་འབྲེལ་དང་། འཁོར་བར་འཆིང་བྱེད་ཀྱི་ཉོན་སྒྲིབ་ཟད་པར་སྤངས་པའི་སོ་སོར་བརྟགས་འགོག གཉིས་པ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་སྒྱུར་ཐོབ་པའི་སྒོ་ནས་སྲིད་ཞི་མཉམ་ཉིད་དུ་རྟོགས་ནས་སྒོམ་པའི་སེམས་དཔའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །གསུམ་པ་ལ། རྩ་འགྲེལ་
Chinese
因为遍及于具有自性的涅槃。自宗是：这十二缘起支是轮回的体性，如龙树所说：“从三者中生二，从二生二从七也，生三有轮乃，彼即再再转。”因此这样说。轮回的词义也是这个。有些人认为从无间地狱到有顶天之间是轮回，这真是可笑。断除烦恼障的择灭是涅槃的体性，如龙树所说：“业与烦恼尽解脱。”因此这样说。第二方面，有些人说：没有从业和烦恼的束缚中解脱出来的有情相续中的不清净缘起是轮回的体性，以及通过无间道的力量断除了业和烦恼的束缚的择灭是涅槃的体性。安住于有余涅槃的声闻阿罗汉的色蕴，应是轮回。因为是那个体性。不能承认，因为那样的阿罗汉已经断尽了轮回。如果根本因不成，那么，那个法，应是那个。因为是没有从业和烦恼的束缚中解脱出来的有情相续中的不清净的色蕴。如果因不成，那么，那个应是那个。因为那样的阿罗汉是没有从业和烦恼的束缚中解脱出来的有情。因为他是没有从业的束缚中解脱出来的有情。同样，对于涅槃的体性也应知道会犯同样的过失。此外，没有先经过下劣道的，大乘见道者的相续中的断除烦恼障的断灭，应是涅槃的体性。因为是所诠释的。如果承认，那么，没有先经过下劣道的，大乘见道者的相续中应有烦恼障的真实对治无间道。自宗是：体性依次是，没有断除烦恼的有情相续中的不清净的缘起，以及断尽了束缚轮回的烦恼障的择灭。第二，通过获得自在的不分别智慧，证悟到有寂平等后修习的菩萨瑜伽。第三方面，根本和注释。
English
Because it pervades having the nature of nirvana. The self-view is: these twelve links of dependent origination are the nature of samsara, as Nagarjuna said: "From the three, two arise, from the two, two arise, and from the seven, three arise, the wheel of existence is, that itself revolves again and again." Therefore, it is said. The meaning of the word samsara is also this. Some people think that from Avici hell to the peak of existence is samsara, which is ridiculous. The analytical cessation of abandoning the afflictive obscurations is the nature of nirvana, as Nagarjuna said: "Through the exhaustion of karma and afflictions, liberation." Therefore, it is said. In the second aspect, some say: the impure dependent origination in the continuum of a being who has not been liberated from the bonds of karma and afflictions is the nature of samsara, and the analytical cessation of abandoning the bonds of karma and afflictions through the power of the unobstructed path is the nature of nirvana. The form aggregate of a Hearer Arhat abiding in the nirvana with remainder, should be samsara. Because it is that nature. It cannot be admitted, because such an Arhat has completely abandoned samsara. If the root sign is not established, then, that dharma, should be that. Because it is the impure form aggregate in the continuum of a being who has not been liberated from the bonds of karma and afflictions. If the reason is not established, then, that should be that. Because such an Arhat is a being who has not been liberated from the bonds of karma and afflictions. Because he is a being who has not been liberated from the bonds of karma. Similarly, it should be known that the same fault applies to the nature of nirvana. Furthermore, the abandonment of abandoning the afflictive obscurations in the continuum of a Mahayana path of seeing practitioner who has not previously gone through the inferior path, should be the nature of nirvana. Because it is the signified. If admitted, then, in the continuum of a Mahayana path of seeing practitioner who has not previously gone through the inferior path, there should be the actual antidote to the afflictive obscurations, the unobstructed path. The self-view is: the natures are in order, the impure dependent origination in the continuum of a being who has not abandoned afflictions, and the analytical cessation of completely abandoning the afflictive obscurations that bind to samsara. Second, the bodhisattva yoga of realizing the equality of existence and peace through gaining mastery over non-conceptual wisdom and then meditating. In the third aspect, the root and commentary.