Tibetan
ལ་འབྱོར་རོ་ཞེ་ན། དང་པོ་ལ། སྟོན་པ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པས་ཞིང་དག་པའི་སྦྱོར་བ་བསྒོམས་པའི་འབྲས་བུ་མཐར་ཐུག་མ་ཐོབ་པར་ཐལ། དེ་སངས་རྒྱས་པའི་ཞིང་མི་མཇེད་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དེ་ཉེས་པ་མེད་ཅིང་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་མིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ། བདེ་བ་ཅན་གྱི་ཞིང་སྒྲུབ་པའི་དག་སའི་རྣལ་འབྱོར་དེ་ཆོས་ཅན། མཚན་ཉིད་དེར་ཐལ། མཚོན་བྱ་དེའི་ཕྱིར། མ་གྲུབ་ན། དེ་དེར་ཐལ། དེ་འདྲ་ཡོད་པ་གང་ཞིག བདེ་བ་ཅན་གྱི་ཞིང་དེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྩ་བར་འདོད་ན། བདེ་བ་ཅན་གྱི་ཞིང་དེ་ལ་ལོངས་སྐུའི་ཞིང་ཡིན་པར་ཐལ། རང་ལུགས་ནི། རང་སྣང་ལ་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་དག་པ་རབ་འབྱམས་འབའ་ཞིག་ཏུ་འཆར་བའི་ཆེད་དུ་མ་དག་པའི་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་ཞིང་སྦྱོང་བར་བྱེད་པའི་དག་སའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །ཡུལ་དང་སྦྱོར་བ་ཅན་འདི་ནི། །ཞེས་པའི་སྐབས་སུ། ཐབས་མཁས་སྦྱོར་བའི་མཚན་ཉིད་ལ། ཡུལ་ཐབས་མཁས་མངོན་དུ་བྱ་བའི་དུས་དང་དུས་མིན་པ་མངོན་དུ་ཤེས་ནས་དུས་ལ་མ་བབས་ན་མངོན་དུ་མི་བྱེད་ཅིང་འདྲིས་པར་བྱེད་པའི་དག་སའི་རྣལ་འབྱོར་རོ་ཟེར་ན། ས་བཅུ་རྒྱུན་མཐའི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཅན། མཚན་ཉིད་དེར་ཐལ། མཚོན་བྱ་དེའི་ཕྱིར། འདོད་ན། ཡུལ་ཐབས་མཁས་བཅུ་ལ་འདྲིས་པར་བྱེད་པར་ཐལ། འདོད་པ་དེའི་ཕྱིར། འདོད་མི་ནུས་ཏེ། ཁྱོད་ཀྱི་སྐད་ཅིག་ཕྱི་ལོགས་དེ་མ་ཐག་ཏུ་རྣམ་མཁྱེན་མངོན་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། རང་ལུགས་ནི། ཡུལ་ཐབས་མཁས་བཅུ་པོ་མངོན་དུ་བྱ་བའི་དུས་དང་དུས་མིན་པ་ཤེས་ནས་དུས་ལ་མ་བབས་པར་མངོན་དུ་མི་བྱེད་ཅིང་། དུས་ལ་བབས་ན་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་དག་སའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །དགྲ་རྣམས་ལས་ནི་འདས་པ་དང་། །ཞེས་པའི་སྐབས་སུ། བདུད་བཞིའི་ངོ་བོ་ལ་དཔྱད་པ་དང་། བཅོམ་པའི་ས་མཚམས་ལ་དཔྱད་པ་གཉིས། དང་པོ་ལ། དགག་གཞག་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། ལྷའི་བུའི། ཉོན་མོངས་པའི། ཕུང་པོའི། འཆི་བདག་གི་བདུད་དང་བཞིའོ། །དེ་བཞིའི་མཚན་ཉིད་རིམ་བཞིན། ཁ་ཅིག བདུད་གཞན་གསུམ་ལས་འདའ་བྱེད་ཀྱི་དགེ་བ་ལ་བར་དུ་གཅོད་པར་བྱེད་པའི་འདོད་ལྷའི་རིགས་སུ་གཏོགས་པ་དང་། སེམས་རྒྱུད་རབ་ཏུ་མ་ཞི་བར་བྱེད་པའི་མ་རིག་པ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་དང་། སྤང་བར་བྱ་བའི་ཕུང་པོ་དང་། སྲོག་འགག་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། ཉོན་མོངས་པའི་བདུད་ལ་དབྱེ་ན། རགས་པ་རྩ་ཉོན་དྲུག་དང་། ཉེ་ཉོན་ཉི་ཤུ་ལྟ་བུའོ། །ཕྲ་བ་ཉོན་སྒྲིབ་ཀྱི་བག་ཆགས་ལྟ་བུའོ། །ཕུང་པོའི་བདུད་ལ་དབྱེ་ན། རགས་པ་ཟག་བཅས་ཉེར་ལེན་གྱི་
Chinese
如果问及如何修持，首先：释迦牟尼佛修持清净刹土之行，却未获得究竟的果位，因为佛陀成佛的刹土，即娑婆世界，并非没有过失且具足功德。其次：为了成就极乐净土而修持的清净瑜伽，是具有该体性的，因为它是该体性的所表。如果不成立，则应是该体性，那么，有什么是这样的呢？因为极乐净土是佛陀的完全清净的刹土。如果主张是根本，那么极乐净土应是报身佛的刹土。自宗认为：为了使自显现中的一切器情显现为清净的无量宫，而修持清净瑜伽，以清净不清净的器情世界。在“境与具缘者”的语境中，对于善巧方便的体性，如果说：对于境，善巧方便，了知何时应显现、何时不应显现，未到显现之时则不显现，而是使其熟悉的清净瑜伽。那么，十地相续之末的智慧，是具有该体性的，因为它是该体性的所表。如果承认，那么应是使十种境，善巧方便，熟悉。因为这是所承认的。不能承认，因为你的后一刹那立即会显现一切智智。自宗认为：了知何时应显现十种境，善巧方便，何时不应显现，未到显现之时则不显现，到显现之时则显现的清净瑜伽。在“已胜过诸敌”的语境中，有对四魔的本体进行观察和对降伏的界限进行观察两种。首先：有遮破和安立两种，首先是：天子魔、烦恼魔、蕴魔、死主魔这四种。这四种的体性依次是：有些认为，属于欲界天神，能阻碍胜过其他三魔的善法；使心续极度不寂静的，具有习气的无明；应断除的蕴；以及使生命终结。如果对烦恼魔进行分类，则有粗大的六根本烦恼和二十随烦恼等，细微的则如烦恼障的习气等。如果对蕴魔进行分类，则有粗大的有漏的取蕴。
English
If asked how to practice, first: Shakyamuni Buddha practiced the conduct of purifying the Buddha-field, but did not obtain the ultimate result, because the Buddha-field where the Buddha attained enlightenment, namely the Saha world, is not without faults and does not possess qualities. Second: The yoga of purification practiced to accomplish the Pure Land of Sukhavati is of that nature, because it is the signified of that nature. If it is not established, then it should be of that nature, so what is like that? Because the Pure Land of Sukhavati is the completely pure Buddha-field of the Buddha. If it is asserted as the root, then the Pure Land of Sukhavati should be the Buddha-field of the Sambhogakaya. The Svātantrika school believes that in order for all the vessel and essence in one's own appearance to appear as pure and vast, one practices the yoga of purification to purify the impure vessel and essence world. In the context of "object and the one with connection," regarding the nature of skillful means, if it is said: For the object, skillful means, knowing when to manifest and when not to manifest, not manifesting when the time has not come, but making it familiar, is the yoga of purification. Then, the wisdom at the end of the tenth bhumi is of that nature, because it is the signified of that nature. If acknowledged, then it should be making the ten objects, skillful means, familiar. Because this is what is acknowledged. It cannot be acknowledged, because the next moment of yours will immediately manifest omniscient wisdom. The Svātantrika school believes that knowing when to manifest the ten objects, skillful means, and when not to manifest, not manifesting when the time has not come, and manifesting when the time has come, is the yoga of purification. In the context of "having overcome all enemies," there are two types of examination: examining the nature of the four maras and examining the boundary of subjugation. First: There are two types: negation and establishment. First, there are four maras: the son of the gods mara, the afflictive emotions mara, the aggregates mara, and the lord of death mara. The natures of these four are, in order: Some believe that they belong to the realm of desire gods, which obstruct the virtue of overcoming the other three maras; that which makes the mind stream extremely unpeaceful, ignorance with its predispositions; the aggregates to be abandoned; and that which causes life to end. If the afflictive emotions mara is classified, there are the coarse six root afflictions and twenty secondary afflictions, etc., and the subtle ones are like the predispositions of the obscuration of afflictions, etc. If the aggregates mara is classified, there are the coarse contaminated aggregates of taking.
Tibetan
ཕུང་པོ་ལྔ། ཕྲ་བ་ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ལུགས་གཉིས། འཆི་བདག་གི་བདུད་ལ་དབྱེ་ན། རགས་པ་རང་དབང་མེད་པར་སྲོག་འགག་པ་དང་། ཕྲ་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་འཆི་འཕོ་བ་ལྟ་བུའོ་ཟེར་རོ། །འོ་ན་ཉོན་མོངས་པའི་བདུད་ཁོ་ན་ལས་འདའ་བའི་དགེ་བ་ལ་བར་དུ་གཅོད་པའི་ལྷའི་བུའི་བདུད་ཆོས་ཅན། ལྷའི་བུའི་བདུད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དེར་ཐལ། མཚོན་བྱ་དེའི་ཕྱིར། བྱང་སེམས་འཕགས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཉོན་སྒྲིབ་ཀྱི་བག་ཆགས་ཆོས་ཅན། ཉོན་མོངས་པའི་བདུད་ཡིན་པར་ཐལ། ཉོན་སྒྲིབ་ཀྱི་བག་ཆགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་པ་ཁས། འདོད་མི་ནུས་ཏེ། ཤེས་སྒྲིབ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། མ་དག་པའི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཆོས་ཅན། ཕུང་པོའི་བདུད་ཡིན་པར་ཐལ། སྤང་བར་བྱ་བའི་ཕུང་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེར་བྱ་བའི་འདུས་བྱས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ལུས་ཆོས་ཅན། ཕུང་པོའི་བདུད་མིན་པར་ཐལ། ཁྱོད་རང་རྒྱུ་ཟག་མེད་ཀྱི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་པ་ཁས། སེམས་ཅན་གཞན་གྱི་སྲོག་གཅོད་པའི་གཤེད་མ་ཆོས་ཅན། འཆི་བདག་གི་བདུད་ཡིན་པར་ཐལ། མཚན་ཉིད་དེའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་སྲོག་གཅོད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཡང་དག་ས་ན་འཆི་བདག་གི་བདུད་ཡོད་པར་ཐལ། དེར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་འཆི་འཕོ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་པ་ཁས། འདོད་ན། ཧ་ཅང་ཐལ་ལོ། །གཉིས་པ་ནི་རིམ་བཞིན། བདུད་གཞན་གསུམ་གང་རུང་ལས་འདའ་བའི་དགེ་བ་ལ་བར་དུ་གཅོད་པར་བྱེད་པའི་འདོད་ལྷའི་རིགས་སུ་གཏོགས་པ་དང་སེམས་རྒྱུད་རབ་ཏུ་མ་ཞི་བར་བྱེད་པའི་ཉོན་མོངས་པ་དང་། སེམས་ཅན་གྱི་རྒྱུད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཟག་བཅས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང་། རང་དབང་མེད་པར་སྲོག་འགག་པར་བྱེད་པའི་ལས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། རང་ལུགས་ལ། ཐེག་དམན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ལྷའི་བུའི་བདུད་མཐོང་ལམ་ནས་བཅོམ་སྟེ། དེར་བདེན་པ་མངོན་སུམ་མཐོང་བས་དཀོན་མཆོག་ལ་ཤེས་ནས་དད་པ་བརྟན་པོ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར། ལྷག་བཅས་མྱང་འདས་ཐོབ་པ་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་བདུད་བཅོམ་སྟེ། དེ་ནས་འཁོར་བར་འཆིང་བྱེད་ཀྱི་ཉོན་སྒྲིབ་ཟད་པར་སྤངས་པའི་ཕྱིར། ལྷག་མེད་མྱང་འདས་ཐོབ་ནས་ཕུང་པོའི་བདུད་བཅོམ་སྟེ། ཟག་བཅས་ཉེར་ལེན་གྱི་ཕུང་པོ་སྔ་མ་སྤངས་ཤིང་། ཕྱི་མ་མི་ལེན་པའི་ཕྱིར། ཕུང་པོའི་བདུད་མ་ལུས་པར་བཅོམ་པ་ནི་ཐེག་དམན་ལ་མེད་དོ། །བསམ་གཏན་བཞི་པའི་རབ་མཐའ་ཐོབ་ནས་འཆི་བདག་གི་བདུད་བཅོམ་སྟེ། དེ་ནས་ཚེ་འདོར་ལེན་ལ་དབང་ཐོབ་པའི་ཕྱིར། ཐེག་ཆེན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སྦྱོར་ལམ་ནས་ལྷའི
Chinese
五蕴。细微的意之自性之二理。若分死主之魔，粗大的是无有自在而命终，细微的是不可思议的死亡转移等，如是说。那么，唯从烦恼魔超越之善法作障碍的天子魔法相，应是天子魔之体性。因为是所诠之故。圣菩萨相续之烦恼障的习气法相，应是烦恼魔。因为是烦恼障之习气之故。周遍成立。不能许，因为是所知障之故。不清净的器世间法相，应是蕴魔。因为是所断之蕴之故，因为是彼所作之有为法之故。意之自性之身法相，应不是蕴魔。因为您是无漏因之业之果之故。周遍成立。断除其他有情命根的刽子手，应是死主之魔。因为是彼之体性之故，因为彼是断命之作者之故。真实地有死主之魔，应是彼处有不可思议的死亡转移之故。周遍成立。若许，则太过分了。第二是依次，从其他三魔任何一个超越之善法作障碍之欲天之种类所摄，且使心续极不寂静之烦恼，以及有情相续所摄之有漏蕴，和无有自在而使命终之业。第二是，自宗，就小乘而言，天子魔从见道断除，因为彼处现见真谛而知晓三宝，从而获得稳固之信之故。获得有余涅槃后，从烦恼魔断除，因为从彼时起，束缚轮回之烦恼障已尽断之故。获得无余涅槃后，从蕴魔断除，因为舍弃了先前的有漏取蕴，且不取后世之故。完全断除蕴魔，小乘中没有。获得第四禅的边际后，从死主魔断除，因为从彼时起，获得了舍寿和取寿之自在之故。就大乘而言，从加行道起，
English
The five aggregates. The two subtle aspects of the nature of mind. If dividing the Mara of the Lord of Death, the coarse is the involuntary cessation of life, and the subtle is like the inconceivable transference of death, so it is said. Then, the Dharma of the Son of the Gods Mara, which obstructs the virtue that transcends only the Mara of Afflictions, should be the characteristic of the Mara of the Son of the Gods. Because it is the signified. The habitual tendencies of the afflictive obscurations in the continuum of the noble Bodhisattva, should be the Mara of Afflictions. Because it is the habitual tendencies of the afflictive obscurations. The pervasion is accepted. It cannot be asserted, because it is the obscuration of knowledge. The impure container world, should be the Mara of the Aggregates. Because it is the aggregates to be abandoned, because it is the conditioned phenomena made by it. The body of the nature of mind, should not be the Mara of the Aggregates. Because you are the result of the uncontaminated cause of karma. The pervasion is accepted. The executioner who cuts off the life of other sentient beings, should be the Mara of the Lord of Death. Because it is its characteristic, because it is the one who cuts off life. In reality, there is the Mara of the Lord of Death, because there is the inconceivable transference of death there. The pervasion is accepted. If asserted, it is too extreme. The second is in order, the afflictions that are included in the category of the desire gods that obstruct the virtue that transcends any of the other three Maras, and that make the mind stream extremely unpeaceful, and the contaminated aggregates included in the continuum of sentient beings, and the karma that causes the involuntary cessation of life. The second is, according to our own system, in terms of the Lesser Vehicle, the Mara of the Son of the Gods is eliminated from the path of seeing, because there the truth is directly seen and the Three Jewels are known, thereby gaining firm faith. After attaining the Nirvana with Remainder, the Mara of Afflictions is eliminated, because from that time on, the afflictive obscurations that bind to samsara have been completely abandoned. After attaining the Nirvana without Remainder, the Mara of the Aggregates is eliminated, because the previous contaminated aggregates of appropriation are abandoned, and the subsequent ones are not taken. The complete elimination of the Mara of the Aggregates is not present in the Lesser Vehicle. After attaining the extreme limit of the Fourth Dhyana, the Mara of the Lord of Death is eliminated, because from that time on, the power to abandon and take life is obtained. In terms of the Great Vehicle, from the path of preparation,
Tibetan
་བུའི་བདུད་བཅོམ་སྟེ། ཤེས་ནས་དད་པ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར། ས་དང་པོ་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་འཆི་བདག་གི་བདུད་བཅོམ་སྟེ། ལས་ཉོན་གྱི་སྐྱེ་འཆི་ཟད་པར་སྤངས་པའི་ཕྱིར། ས་བརྒྱད་པ་ནས་ཕུང་པོའི་བདུད་བཅོམ་སྟེ། དེར་རྣམ་གྲོལ་གྱི་ཆོས་སྐུ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ནུས་པ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར། མ་དག་ས་བདུན་གྱི་གནས་སྐབས་སུ་ཕུང་པོའི་བདུད་ཡོད་པའི་དོན་ནི། གཟུང་འཛིན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མངོན་གྱུར་པ་སྐྱེས་པའི་ཚེ། དེས་བསྡུས་པའི་གཙོ་སེམས་དང་། དེའི་འཁོར་དུ་བྱུང་བའི་ཕུང་པོ་གཞན་གསུམ་པོ་སྟེ། ཤེས་སྒྲིབ་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པས་བསྡུས་པའི་ཕུང་པོ་བཞིར་ཡོད་པ་ལ་དགོངས་སོ། །དག་སར་རྣམ་གྲོལ་གྱི་ཆོས་སྐུ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ནུས་པ་ཡོད་པ་ནི། སྒྲ་དོན་འདྲེས་འཛིན་གྱི་རྟོག་པ་མེད་པས། འཁོར་གསུམ་དུ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་བློ་མཉམ་རྗེས་རྒྱུན་ཆད་མེད་པར་འབྱུང་བའོ། །གནད་འདི་ནི་ཁོ་བོའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལོ། །ཡུམ་དོན་རབ་གསལ་ལས་སྐབས་བཞི་པའི་དཀའ་བའི་གནས་རྣམ་པར་བཤད་པའོ།། །། སྐབས་བཞི་པ་རྣམ་རྫོགས་སྦྱོར་བའི་དཀའ་བའི་གནས་རྣམ་པར་བཤད་པ།