Tibetan
རང་གི་བདག་འབྲས་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་མ་ཐག་ཏུ་སྐྱེད་པའི་གཙོ་བོ་རྣམ་རིག་དེ་ཡིད་དབང་གི་མཚན་ཉིད། ཚེ་གཅིག་གི་རིགས་མཐུན་གནས་པ་ལ་དབང་བྱེད་པའི་ལྡན་མིན་འདུ་བྱེད་དེ་སྲོག་གི་དབང་པོའི་མཚན་ཉིད། ལུས་དབང་གྱི་ཕྱོགས་གཅིག་གང་ཞིག མོ་དབང་དང་ཕྲད་ན་འཁྲིག་པའི་བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བྱེད་པའི་རིགས་སུ་གནས་པ་དང་། དེས་ཅིག་ཤོས་ལ་རིགས་འགྲེ་བ་དེ་ཕོ་དབང་དང་མོ་དབང་གི་མཚན་ཉིད་རིམ་བཞིན་ཡིན་ནོ། །དབང་ཤེས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་གདུང་བར་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་སེམས་བྱུང་དང་། ཡིད་བདེ་མིན་པ་གང་ཞིག སིམ་པར་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་སེམས་བྱུང་དེ་རིམ་བཞིན་ཚོར་བ་སྡུག་བསྔལ་དང་བདེ་བའི་དབང་པོའི་མཚན་ཉིད། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་འཁོར་དུ་བྱུང་བའི་ཚོར་བ་སིམ་པར་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་གང་ཞིག རང་གི་ནང་ཚན་དུ་གྱུར་པའི་བསམ་གཏན་གསུམ་པ་ཡིན་གྱི་སས་བསྡུས་མེད་པ་དེ་ཚོར་བ་ཡིད་བདེའི་མཚན་ཉིད། ཡང་དེའི་འཁོར་དུ་བྱུང་བའི་ཚོར་བ་གདུང་བར་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ཚོར་བ་དེ་ཡིད་མི་བདེ་བའི་དབང་པོའི་མཚན་ཉིད། ཚོར་བ་གང་ཞིག་རང་གི་ནང་ཚན་དུ་གྱུར་པའི་སིམ་གདུང་གང་རུང་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་མེད་པའི་ཚོར་བ་དེ་ཚོར་བ་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་དབང་པོའི་མཚན་ཉིད། འདིར་བསྟན་གྱི་དད་སོགས་ལྔ་པོ་དེ་རྣམ་པར་བྱང་བ་ཙམ་ལ་དབང་བྱེད་པའི་ཆ་ནས་འཇོག་ན། ཚོགས་ལམ་ནས་ཡོད་པས་རང་སྟོབས་ཀྱིས་དགེ་བའི་དམིགས་པ་ལ་ཡིད་ཆེས་པའི་སེམས་བྱུང་ཞེས་སོགས་གོང་ལྟར་འཇོག་གོ །ཡང་དེ་བྱང་ཕྱོགས་སོ་བདུན་གྱི་ནང་ཚན་དུ་གྱུར་པའི་དབང་པོ་ལྔ་ལ་འཇོག་ན་འདི་ལྟར་གཞག་སྟེ། དྲོད་ཡན་ཆད་ཀྱི་དབང་པོ་གང་ཞིག་དགེ་བའི་དམིགས་པ་ལ་ཡིད་ཆེས་པའི་སེམས་བྱུང་དང་། དེ་གང་ཞིག་དེ་ལ་སྤྲོ་བའི་སེམས་བྱུང་དང་། གང་ཞིག་དེའི་དམིགས་རྣམ་མི་བརྗེད་པའི་དང་། གང་ཞིག་དེའི་དམིགས་པ་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་པའི་དང་། གང་ཞིག་དེའི་དམིགས་པ་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་སེམས་བྱུང་རྣམས་རིམ་བཞིན་དད་སོགས་དབང་པོ་ལྔའི་མཚན་ཉིད། མཛོད་ལྟར་ན་མཐོང་ལམ་གྱི་ངོ་བོར་གྱུར་པའི་དབང་པོ་དད་སོགས་དགུ་པོ་ཅི་རིགས་པས་བསྡུས་པ་དང་། སྒོམ་ལམ་དང་མི་སློབ་ལམ་གྱི་ངོ་བོར་ཞེས་སོགས་རིགས་འགྲེས་པ་དབང་པོ་ཕྱི་མ་གསུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ནོ། །མཚན་གཞི་ནི་ལམ་དེ་དང་དེའི་ངོ་བོར་གྱུར་པའི་དད་སོགས་རེ་རེའང་མི་ཤེས་པ་ཀུན་ཤེས་པའི་དབང་པོ་སོགས་དེ་དང་དེའི་ངོ་བོར་འཇོག་པ་ཡིན་གྱི། དད་སོགས་དགུ་གདགས་གཞིར་བྱས་ནས་དེ་ལ་བ
Chinese
能立即产生自己的所有物，即意识的识，那主要的辨识就是意根的相。能主宰一期生命同类相续存在的非相应行，就是命根的相。身根的一部分，与女根相遇时，能感受交合的安乐，并安住于该类别的，以及由此而来的另一种类别，依次是男根和女根的相。被根识所摄持的，感受痛苦的随心生起，以及非意乐的，平静感受的随心生起，依次是苦受和乐受的根的相。在意意识的轮转中产生的，平静感受的，属于自己范畴的第三禅，但不是由地界所摄持的，那就是乐受的意根的相。同样，在其轮转中产生的，感受痛苦的感受，那就是不乐受的意根的相。任何感受，没有感受属于自己范畴的平静或痛苦的感受，那就是舍受的根的相。如果将此处所说的信等五者，从仅仅能主宰完全清净的角度来安立，因为从资粮道开始就存在，所以自力相信善妙的目标的随心生起等等，如上安立。又，如果将其安立为三十七道品中的五根，则应如此安立：暖位以上的根，即相信善妙目标的随心生起，以及对它欢喜的随心生起，以及不忘失其目标相的，以及对该目标一心专注的，以及对该目标进行辨别的随心生起，依次是信等五根的相。如《俱舍论》所说，成为见道体性的根，被信等九根中的任何一种所摄持，以及成为修道和无学道体性的等等，以此类推，是后三根的相。本体是，将成为该道体性的每一个信等，都安立为不知一切者，即全知根等等的体性。以信等九者作为安立的基础，并以此为
English
The main consciousness that immediately produces one's own possessions, namely the consciousness of the mind, is the characteristic of the mind faculty. The non-associated formation that dominates the continuation of similar types of beings in one lifetime is the characteristic of the life faculty. One part of the body faculty, when encountering the female faculty, experiences the bliss of intercourse and abides in that category, and the other category that arises from it are the characteristics of the male and female faculties respectively. The mental events that are experienced as painful and unpleasant, gathered by the root consciousness, and the mental events that are experienced peacefully, are respectively the characteristics of the faculties of painful and pleasant feelings. Any feeling that arises in the cycle of mental consciousness, that is experienced peacefully, that belongs to the third dhyana within oneself, but is not gathered by the earth element, is the characteristic of the mental faculty of pleasant feeling. Again, the feeling that arises in its cycle, the feeling that is experienced as painful, is the characteristic of the mental faculty of unpleasant feeling. Any feeling that does not experience any peaceful or painful feeling that belongs to its own category is the characteristic of the faculty of neutral feeling. If we establish the five mentioned here, such as faith, from the perspective of merely dominating complete purification, then because they exist from the path of accumulation, the mental event of believing in a virtuous object by one's own power, etc., are established as above. Also, if we establish them as the five faculties that belong to the thirty-seven factors of enlightenment, then we should establish them as follows: The faculty above the heat stage, namely the mental event of believing in a virtuous object, and the mental event of delighting in it, and the one that does not forget its object's aspect, and the one that is single-mindedly focused on that object, and the mental event that discriminates that object, are respectively the characteristics of the five faculties of faith, etc. According to the Treasury of Knowledge, the faculty that has become the nature of the path of seeing is gathered by any of the nine faculties of faith, etc., and the nature of the path of cultivation and the path of no more learning, etc., by analogy, are the characteristics of the latter three faculties. The basis of the definition is that each of the faith, etc., that becomes the nature of that path is established as the nature of the omniscient faculty, etc., who does not know everything. Taking the nine faiths, etc., as the basis for establishment, and using that as
Tibetan
ཏགས་པའི་བཏགས་ཡོད་ལ་འཇོག་པ་ནི་ཆོས་མངོན་མཛོད་ཀྱི་དགོངས་པ་མིན་ཏེ། མཛོད་རྩ་བར། མཐོང་སྒོམ་མི་སློབ་ལམ་ལ་དགུ། །གསུམ་ཡིན་ཞེས་དང་། དེའི་འགྲེལ་པར། དབང་པོ་དགུ་པོ་དེ་དག་ནི། །ལམ་གསུམ་དག་ཏུ་དབང་པོ་གསུམ། །ཞེས་བྱས་ཏེ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། དེའང་ཅི་རིགས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཀྱི་དབང་པོ་དགུ་པོ་དེ་དག་ཅིག་ཅར་དུ་ཚོགས་པ་ནི་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཚོར་བའི་དབང་པོ་གསུམ་པོ་དེ་ཅིག་ཆར་དུ་ཚོགས་པ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་བཏུས་དང་བསྡུ་བ་ལྟར་ན། སྦྱོར་ལམ་དང་མཐོང་ལམ་སྐད་ཅིག་དང་པོ་བཅོ་ལྔས་བསྡུས་པའི་རྣམ་བྱང་གི་དབང་པོ་རྣམས་ནི་མི་ཤེས་པ་ཀུན་ཤེས་པའི་དབང་པོ། བཅུ་དྲུག་པ་ནས་སྒོམ་ལམ་སྐད་ཅིག་ཐ་མའི་བར་གྱི་རྣམ་བྱང་གི་དབང་པོ་རྣམས་ནི་ཀུན་ཤེས་པའི་དབང་པོར་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་ནི་མཛོད་ལས། དྲི་མེད་མ་གཏོགས་འདོད་པར་གཏོགས། །ཕོ་མོའི་དབང་དང་སྡུག་བསྔལ་དག །མ་གཏོགས་གཟུགས་གཏོགས་གཟུགས་ཅན་དང་། །བདེ་བའང་མ་གཏོགས་གཟུགས་མེད་གཏོགས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདོད་པའི་སས་བསྡུས་ལ་ཐ་མ་གསུམ་མ་གཏོགས་པའི་བཅུ་དགུ། གཟུགས་ཀྱི་སས་བསྡུས་ལ་དེ་གསུམ་དང་། ཕོ་མོའི་དབང་པོ་གཉིས་དང་། སྡུག་བསྔལ་དང་ཡིད་མི་བདེ་གཉིས་ཏེ་བདུན་མ་གཏོགས་པའི་བཅོ་ལྔ། གཟུགས་མེད་ཀྱི་སས་བསྡུས་ལ་བདུན་པོ་དེའི་སྟེང་དུ་མིག་གི་དབང་པོ་སོགས་ལྔ། བདེ་བ་ཡིད་བདེ་གཉིས་ཏེ་བཅུ་བཞི་མ་གཏོགས་པའི་བརྒྱད་ཡོད་དོ། །བསྡུ་བ་ལས། གཞན་འདྲ་བ་ལ། སྡུག་བསྔལ་གྱི་དབང་པོ་གཟུགས་ཀྱི་སས་བསྡུས་ལ་ཡོད་པས་གཟུགས་ཀྱི་སས་བསྡུས་ལ་བཅུ་དྲུག་གོ །གཉིས་པ་དེ་ལ་ཞེན་པ་ཇི་ལྟར་འགོག་པའི་ཚུལ་ལ་མདོ་ལས་གསུངས་ཚུལ། གཞུང་འགྲེལ་ལས་བཀྲལ་ཚུལ། དེའི་དོན་བཤད་པ་དང་གསུམ། དང་པོ་ལ། བརྒྱད་སྟོང་པ་ལས། འཐབ་མོའི་གཏམ་གྱི་སྦྱོར་བ་དང་རྗེས་སུ་སྦྱོར་བ་ལ་བརྩོན་པར་མི་གནས། གྲོང་དང་། གྲོང་ཁྱེར་དང་། གྲོང་རྡལ་དང་། ལྗོངས་དང་། ཡུལ་འཁོར་དང་། རྒྱལ་པོའི་ཕོ་བྲང་འཁོར་གྱི་སྦྱོར་བ་དང་རྗེས་སུ་སྦྱོར་བ་ལ་བརྩོན་པར་མི་གནས། བདག་གི་གཏམ་གྱི་སྦྱོར་བ་དང་རྗེས་སུ་སྦྱོར་བ་ལ་བརྩོན་པར་མི་གནས། བློན་པོ་དང་བློན་པོ་ཆེན་པོའི་གཏམ་གྱི་སྦྱོར་བ་དང་རྗེས་སུ་སྦྱོར་བ་ལ་བརྩོན་པར་མི་གནས་ཞེས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། རྩ་བར་དབང་སོགས་བཅས་པ་ཡི། གཡུལ་འགྱེད་ལ་སྦྱོར་བ་དང་རྗེས་སུ་སྦྱོར་བ་ཡིས། གནས་པ་སོ་སོར་བཀག་པ་དང་། །ཞེས་དང་། དོན་གསལ་ལས། གཟུང་བ་དང་འཛི
Chinese
安立假立之有，并非《俱舍论》的观点。因为在《俱舍论》颂中说：“见修无学道有九，三种是也。”并且在其注释中说：“这九种根，在三种道中各有三种根。”因此这样说。这也是就各种情况而说的，因为这九种根不可能同时聚集，因为三种受的根不可能同时聚集。按照《摄类学》和《摄事品》的说法，加行道和见道最初十五刹那所摄的清净根是未知当知根，从第十六刹那到修道最后刹那之间的清净根是已知根。第二是《俱舍论》中说：“无垢除外属欲界，男女根及苦受除，色界属色有色者，乐受除外属无色。”意思是说，欲界所摄，除了最后三种之外的十九种；色界所摄，除了那三种，男女根两种，以及苦受和忧受两种，共七种之外的十五种；无色界所摄，在那七种之上加上眼根等五种，以及乐受和喜受两种，共十四种之外的八种。在《摄事品》中说：“与他相同者，苦受根在色界所摄中有，因此色界所摄有十六种。”第二，如何遮止对它的执着的方式，有经中所说的方式，论释中所阐述的方式，以及对它的意义的解释这三种。第一，在《八千颂》中说：“不应专注于战斗的言语的结合和随后的结合。不应专注于城镇、城市、村落、地区、国土和国王宫殿周围的结合和随后的结合。不应专注于自己的言语的结合和随后的结合。不应专注于大臣和大臣的言语的结合和随后的结合。”第二是，在根本颂中说：“以根等所摄持，以战争的结合和随后的结合，各自遮止安住。”以及在《义明》中说：所取和能取
English
Establishing imputed existence is not the view of the Abhidharmakosha. Because in the Kosha verse it says, "The paths of seeing, meditation, and no-more-learning have nine, also three." And in its commentary it says, "These nine faculties, in the three paths, each have three faculties." Therefore, it is said thus. This is also said according to various circumstances, because it is impossible for these nine faculties to gather simultaneously, because it is impossible for the three faculties of feeling to gather simultaneously. According to the Compendium and the Collection, the pure faculties included in the first fifteen moments of the path of preparation and the path of seeing are the unknown-to-be-known faculty, and the pure faculties from the sixteenth moment to the last moment of the path of meditation are explained as the known faculty. Second, the Kosha says, "Except for the stainless, it belongs to the desire realm, except for the male and female faculties and suffering, the form realm belongs to form and those with form, and except for pleasure, it belongs to the formless realm." It means that what is included in the desire realm, except for the last three, are nineteen kinds; what is included in the form realm, except for those three, the two male and female faculties, and the two of suffering and displeasure, are fifteen kinds; what is included in the formless realm, on top of those seven, plus the five of the eye faculty, etc., and the two of pleasure and joy, except for fourteen kinds, there are eight kinds. In the Collection it says, "Similar to others, the faculty of suffering exists in what is included in the form realm, therefore what is included in the form realm has sixteen kinds." Second, how to prevent attachment to it, there are three ways: the way it is said in the sutras, the way it is explained in the commentaries, and the explanation of its meaning. First, in the Eight Thousand Verses it says, "One should not dwell on being diligent in the combination and subsequent combination of the talk of battles. One should not dwell on being diligent in the combination and subsequent combination of towns, cities, villages, regions, countries, and the surroundings of the king's palace. One should not dwell on being diligent in the combination and subsequent combination of one's own talk. One should not dwell on being diligent in the combination and subsequent combination of the talk of ministers and great ministers." Second, in the root verse it says, "With faculties etc. included, with the combination and subsequent combination of warfare, each prevents dwelling." And in the Meaningful Explanation it says: The grasped and the grasper.