Tibetan
ས་པ་ཆོས་ཅན། ཡིད་དབང་གི་མཚན་ཉིད་ཕྱི་ཟུར་དེར་ཐལ། མཚོན་བྱ་དེའི་ཕྱིར། རྟགས་ཁས་བླངས་ཏེ། ཡིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གཙོ་བོ་སེམས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། མ་གྲུབ་ན། དེ་དེར་ཐལ། དེ་འདྲ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། མཛོད་ལས། འདུ་ཤེས་མེད་པ་བ་འདུ་ཤེས། །མེད་པར་སེམས་དང་སེམས་བྱུང་རྣམས། །འགོག་པའོ། །ཞེས་བཤད་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་པ་ཁས། ཁ་ཅིག ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ཁས་ལེན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཡིད་དབང་ལ་ཡིད་དབང་དོན་དམ་པ་དང་། དེ་ཀུན་རྫོབ་པ་གཉིས། སྔ་མ་ནི་ཉོན་ཡིད་དང་། ཕྱི་མ་ནི་འཇུག་ཤེས་དྲུག་དང་། ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་ཡིད་ཡིན་ན་ཡིད་དབང་ཡིན་པས་མ་ཁྱབ་སྟེ། ཡིད་དབང་ཀུན་རྫོབ་པ་བདུན་པོ་དེ་ཡིད་ཡིན་ཀྱང་ཡིད་དབང་མིན་པའི་ཕྱིར། དེ་རྣམས་ཆོས་ཅན། ཡིད་ཡིན་ཏེ། ཡིད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཟེར་རོ། །འོ་ན་མིག་གི་སྐྱེ་མཆེད་ཡིན་ན་ཡིད་ཡིན་པས་ཁྱབ་པ་ཡོད་པར་ཐལ། ཡིད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཡིན་ན་ཡིད་ཡིན་པས་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། ཡིད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཡིན་ན་ཡིད་དབང་ཡིན་པས་ཁྱབ་པར་ཐལ། མིག་གི་སྐྱེ་མཆེད་ཡིན་ན་མིག་དབང་ཡིན་པས་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་པ་བསྒྲིག འདོད་ན། འཇུག་ཤེས་དྲུག་དང་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཆོས་ཅན། དེར་ཐལ། དེའི་ཕྱིར། འཁོར་གསུམ། ཡང་འདོམས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ན་ཡོད་པའི་ལུས་དབང་གི་ཕྱོགས་གཅིག་གང་ཞིག་ཕོའི་རང་བཞིན་ལ་དབང་བྱེད་པ་དང་། གང་ཞིག་མོའི་རང་བཞིན་ལ་དབང་བྱེད་པ་ཞེས་པ་རིམ་བཞིན་ཕོ་དབང་དང་མོ་དབང་གི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ཟེར་ན། མ་ནིང་མཚན་གཉིས་པའི་ཕོ་དབང་ཆོས་ཅན། མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱི་ཟུར་དེར་ཐལ། མཚོན་བྱ་དེའི་ཕྱིར། འདོད་ན། རང་རྒྱུད་ལ་ལྡན་པའི་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་དེ་ཕོར་བྱེད་པར་ཐལ། འདོད་པ་དེའི་ཕྱིར། འདོད་ན། དེའི་མོ་དབང་དེ་ཆོས་ཅན། མོ་དབང་གི་མཚན་ཉིད་ཕྱི་ཟུར་དེར་ཐལ། མོ་དབང་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། རང་རྒྱུད་ལ་ལྡན་པའི་གང་ཟག་དེ་མོར་བྱེད་པར་ཐལ། འདོད་པ་དེའི་ཕྱིར། འདོད་ན། མ་ནིང་མཚན་གཉིས་པ་ཆོས་ཅན། ཕོ་མིན་པར་ཐལ། མོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྟགས་བསལ་ཁས། དྲོད་དང་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་རྟེན་བྱེད་པའི་ཚེ་དེ་སྲོག་དབང་གི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། གཟུགས་མེད་ཁམས་པའི་སྲོག་དབང་དེ་ཆོས་ཅན། མཚན་ཉིད་དེར་ཐལ། མཚོན་བྱ་དེའི་ཕྱིར། འདོད་ན། དེ་ན་དྲོད་ཡོད་པར་ཐལ། འདོད་པ་དེའི་ཕྱིར། ཚོར་བ་སྡུག་བསྔལ། བདེ་བ། ཡིད་བདེ་བ། ཡིད་མི་བདེ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་
Chinese
萨巴（地名）所立宗，意根的体性外延遍，因为能指的缘故。承许所立的理由是，因为是意，因为主若是心，因为是识。如果不成立，则它在那里遍，因为有那样的缘故。如《俱舍论》中所说：“无想定者，意识，于无，心及心所诸，灭除也。”因为这样说的缘故。周遍承许。有些人，在承许阿赖耶识的情况下，意根有胜义意根和世俗意根两种。前者是染污意，后者是六入识和阿赖耶识。因此，如果是意，则周遍于意根不成立，因为七个世俗意根虽然是意，但不是意根。这些法，是意，因为是意的生处。如果说，如果是眼处的生处，则周遍于意成立，因为如果是意的生处，则周遍于意成立。如果承认，如果是意的生处，则周遍于意根成立，因为如果是眼处的生处，则周遍于眼根成立。周遍成立。如果承认，六入识和阿赖耶识，是它，因为那个缘故。三转。又说，在交合的时候，身体根的一部分，哪一个对男性的自性起作用，哪一个对女性的自性起作用，依次是男根和女根的体性。那么，双性人的男根，体性的外延遍，因为能指的缘故。如果承认，自相续所具有的所依补特伽罗是男性成立，因为想承认的缘故。如果承认，他的女根，女根的体性外延遍，因为是女根的缘故。如果承认，自相续所具有的补特伽罗是女性成立，因为想承认的缘故。如果承认，双性人，不是男性成立，因为是女性的缘故。遮破理由承许。如果说，作为暖和识的所依的时候，那是命根的体性。那么，无色界的命根，是那个体性遍，因为能指的缘故。如果承认，那么那里有暖成立，因为想承认的缘故。感受痛苦、快乐、意乐、意不乐的体性
English
Sapa's (place name) established tenet, the defining characteristic of the mind faculty is externally pervasive, because of the designator. The reason for the established tenet is accepted, because it is mind, because the chief is mind, because it is consciousness. If it is not established, then it is pervasive there, because there is such a thing. As stated in the Treasury of Knowledge: "The unconscious one, consciousness, in the absence, mind and mental factors, are eliminated." Because it is said that way. Pervasion is accepted. Some, in accepting the Alaya consciousness, the mind faculty has two types: the ultimate mind faculty and the conventional one. The former is the afflicted mind, and the latter is the six entering consciousnesses and the Alaya consciousness. Therefore, if it is mind, it does not pervade the mind faculty, because the seven conventional mind faculties, although they are mind, are not mind faculties. These phenomena are mind, because they are the birthplaces of mind. If it is said that if it is the birthplace of the eye element, then it is pervasive with mind, because if it is the birthplace of mind, then it is pervasive with mind. If you accept, if it is the birthplace of mind, then it is pervasive with the mind faculty, because if it is the birthplace of the eye element, then it is pervasive with the eye faculty. Pervasion is established. If you accept, the six entering consciousnesses and the Alaya consciousness, are it, because of that reason. Three turns. Furthermore, it is said that during intercourse, one part of the body faculty that influences the male nature and one that influences the female nature are, respectively, the defining characteristics of the male faculty and the female faculty. Then, the male faculty of a hermaphrodite is externally pervasive of the defining characteristic, because of the designator. If you accept, the individual who possesses the basis in their own continuum is established as male, because of the desire to accept. If you accept, their female faculty, the defining characteristic of the female faculty is externally pervasive, because it is the female faculty. If you accept, the individual who possesses the basis in their own continuum is established as female, because of the desire to accept. If you accept, the hermaphrodite is established as not male, because it is female. The reason for refutation is accepted. If it is said that when it serves as the basis for warmth and consciousness, that is the defining characteristic of the life faculty. Then, the life faculty of the formless realm is pervasive with that defining characteristic, because of the designator. If you accept, then there is warmth there, because of the desire to accept. The defining characteristics of feeling pain, pleasure, mental pleasure, and mental displeasure