Tibetan
བྱང་སེམས་སྦྱོར་ལམ་པ་རང་ལས་རྟོགས་པ་དམའ་བའི་གང་ཟག་གིས་དྲོད་ཀྱི་རྟགས་བཅུ་གཅིག་པོ་དེ་ཅིག་ཅར་དུ་རྟོགས་པར་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར། རེ་རེ་བ་གཏན་ཚིགས་སུ་མི་འགྱུར་བའི་སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱང་མ་ངེས་ཏེ། ཁྱེད་རང་ལྟར་རྗེས་ཐོབ་ལུས་ངག་གི་སྤྱོད་པ་དེ་དེ་ལྟར་སྒྲུབ་པའི་གཏན་ཚིགས་མིན་པར་ཐལ། ཉན་ཐོས་དགྲ་བཅོམ་པའི་ཡང་རྗེས་ཐོབ་ལུས་ངག་གི་སྤྱོད་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ཁོ་ན་རེ། འདོད་དེ། རྫོགས་བྱང་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་སྒྲུབ་ནུས་ཀྱི་རྗེས་ཐོབ་ལུས་ངག་གི་སྤྱོད་པ་ཁྱད་པར་ཅན་གཏན་ཚིགས་སུ་དགོས་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འོ་ན་ཐེ་ཚོམ་ཟད་པ་སོགས་རེ་རེ་བ་གཏན་ཚིགས་མིན་པར་ཡང་འདོད་དེ། དེ་ལྟར་སྒྲུབ་ནུས་པའི་ཐེ་ཚོམ་ཟད་པ་དང་། མི་དལ་ཟད་པ་སོགས་ཀྱི་རྗེས་ཐོབ་ལུས་ངག་གི་སྤྱོད་པ་ཁྱད་པར་ཅན་རྟགས་སུ་འགོད་དགོས་པའི་ཕྱིར། གཞན་ཡང་སེན་མོ་སྣུམ་པ་དེ་ཐུབ་པའི་དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་མིན་པར་ཐལ། སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་ལའང་དེ་འདྲ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་པ་ཁས། འདོད་ན། སྔ་མ་ལ་ཡང་འདོད་བྱས་པས། ཁོ་ན་རེ། ཐེ་ཚོམ་ཟད་པ་དང་། མི་དལ་ཟད་པ་དེ་དེ་ལྟར་སྒྲུབ་པའི་གཏན་ཚིགས་ཡིན་པར་ཐལ། དྲོད་ཀྱི་རྟགས་བཅུ་གཅིག་པོ་རེ་རེ་བཞིན་དུ་དེ་སྒྲུབ་ཀྱི་གཏན་ཚིགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཟེར་ན། འོ་ན་དེའང་དེར་ཐལ། ཐུབ་པའི་དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་རེ་རེ་བཞིན་དུ་ཐུབ་པའི་དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རང་ལུགས་ནི་ད་ལྟ་ཉིད་དུ་འབྱུང་ངོ་། །བཞི་པ་ནི། འདིར་རྟགས་བཞི་བཅུ་ཞེ་བཞི་པོ་ཐམས་ཅད་མཉམ་གཞག་དང་རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་སྤྱོད་པ་གང་ཡིན། སྔར་གྱི་གཏན་ཚིགས་གསུམ་རྒྱུད་ལ་ཇི་ལྟར་འགོད་ཅེ་ན། རྩ་བའི་དངོས་བསྟན་གྱི་གཏན་ཚིགས་འགའ་ཞིག་མཉམ་གཞག་ཡིན་པའང་ཡོད་ལ། འགའ་ཞིག་རྗེས་ཐོབ་ལུས་ངག་གི་སྤྱོད་པ་ཡིན་པའང་ཡོད་དེ། གོས་ལ་སོགས་པ་གཙང་བ་དང་། །ཞེས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལ་མཉམ་གཞག་དངོས་སུ་བསྟན་པ་རྣམས་ལ་རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་སྤྱོད་པ་རེ་རེ་ཁ་སྐོང་ཞིང་། རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དངོས་སུ་བསྟན་པ་རྣམས་ལ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་ཟིན་པའི་སྒོམ་བྱུང་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་མཉམ་གཞག་རེ་རེ་ཁ་བསྐང་སྟེ། དེ་ལའང་རྗེས་ཐོབ་ལུས་ངག་གི་སྤྱོད་པའི་རྟགས་ལས། མཉམ་གཞག་གི་རྟོགས་པ་དཔོག་པའི་འབྲས་རྟགས་དང་། དེའི་རྟགས་ལས་རྫོགས་བྱང་འབྱུང་རུང་དུ་སྒྲུབ་པའི་རང་བཞིན་གྱི་གཏན་ཚིགས། དེའི་རྟགས་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་དཔོག་པའི་མ་དམིགས་པའི་གཏན་ཚིགས་གསུམ་གསུམ་དུ་འགྱུར་ཏེ། དེའང་དཔེར་མཚོན་ན། དྲོད་
Chinese
因为对于胜过菩萨加行道者，证悟较低的人不可能同时证悟十一个暖相。所以，每一个暖相都不能成为理由，其能立也不确定。就像你一样，后得的身语行为不是那样成立的理由，因为声闻阿罗汉也有后得的身语行为。对方说：我承认，因为需要能成立从圆满菩提不退转的殊胜后得身语行为作为理由。如果是这样，那么也承认怀疑断尽等每一个都不能成为理由，因为需要将能那样成立的怀疑断尽和不闲暇断尽等的殊胜后得身语行为作为相。此外，指甲光滑不是佛陀的妙相，因为凡夫也有这样的。遍（一切）承认。如果承认，那么对前者也做了承认。对方说：怀疑断尽和不闲暇断尽是那样成立的理由，因为每一个暖相都是成立它的理由。如果是这样，那么那也同样成立，因为每一个佛陀的妙相都是佛陀的妙相，自己的宗派现在就出现了。第四，这里四十四个相全部是等持和后得的行为吗？之前的三个理由如何安立于相续中呢？根本正文所说的理由有些是等持，有些是后得的身语行为，比如“衣服等清净”等。对于其中直接显示等持的，补充每一个后得的行为；对于直接显示后得的行为的，补充每一个以大悲心摄持的生起次第为主的等持。对于那样的后得身语行为的相，有从等持的证悟推测的果相，以及从那个相成立能生起圆满菩提的自性因，以及从那个相推测不退转的无遮止因，会变成三种。例如，暖
English
Because it is impossible for someone with lower realization than a Bodhisattva on the path of joining to realize all eleven signs of heat simultaneously. Therefore, each individual sign cannot become a reason, and its establishment is also uncertain. Like you, the post-meditation bodily and verbal actions are not the reason for establishing that, because even Shravaka Arhats have post-meditation bodily and verbal actions. The opponent says: I concede, because it is necessary to have a special post-meditation bodily and verbal action that can establish non-retrogression from complete enlightenment as the reason. If that is the case, then also concede that each individual thing like the exhaustion of doubt cannot be a reason, because it is necessary to posit special post-meditation bodily and verbal actions such as the exhaustion of doubt and the exhaustion of non-leisure that can establish that as signs. Furthermore, smooth nails are not an excellent mark of the Buddha, because ordinary beings also have such things. The pervasion is accepted. If you accept, then you have also accepted the former. The opponent says: The exhaustion of doubt and the exhaustion of non-leisure are the reasons for establishing that, because each of the eleven signs of heat is the reason for establishing that. If that is the case, then that is also established there, because each excellent mark of the Buddha is an excellent mark of the Buddha, and one's own system is now arising. Fourth, are all forty-four signs here practices of equipoise and post-equipoise? How are the previous three reasons applied to the continuum? Some of the reasons explicitly stated in the root text are equipoise, and some are post-equipoise bodily and verbal actions, such as "clean clothes and so on." For those that explicitly show equipoise, supplement each post-equipoise action; for those that explicitly show post-equipoise actions, supplement each equipoise that is mainly generated from meditation and embraced by great compassion. In that case, from the sign of post-equipoise bodily and verbal actions, there is a result sign that infers the realization of equipoise, and from that sign, a nature reason that establishes the potential for complete enlightenment to arise, and from that sign, a non-observation reason that infers non-retrogression, which will become three types. For example, heat
Tibetan
རྗེས་ཐོབ་ལ་གནས་པའི་བྱང་སེམས་དབང་རྣོན་ཆོས་ཅན། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་ཟིན་པའི་སྒོམ་བྱུང་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་སྒོ་ནས་གཟུགས་སོགས་ལ་ཞེན་སྤྱོད་མངོན་འགྱུར་བ་ལྡོག་པའི་མཉམ་གཞག་གི་རྟོགས་པ་སྔོན་དུ་སོང་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ལྡོག་པའི་རྗེས་ཐོབ་ལུས་ངག་གི་སྤྱོད་པ་ཁྱད་པར་ཅན་དང་ལྡན་པའི་སེམས་དཔའ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པའི་འབྲས་རྟགས་བཀོད་ནས། དེ་གྲུབ་པའི་ཚེ། དེ་ཆོས་ཅན། ཐེག་པ་གཞན་གྱིས་བར་མ་ཆོད་པར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་རུང་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་བུའི་མཉམ་གཞག་ཚང་བའི་སེམས་དཔའ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་གཏན་ཚིགས་བཀོད་ནས། དེ་གྲུབ་པའི་ཚེ། དེ་ཆོས་ཅན། གནས་སྐབས་རྫོགས་བྱང་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་འབྱུང་རུང་གི་སེམས་དཔའ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་མ་དམིགས་པའི་གཏན་ཚིགས་འགོད་དོ། །དེས་ན་གཏན་ཚིགས་བཞི་བཅུ་ཞེ་བཞི་ལ། འབྲས་རང་མ་དམིགས་པའི་རྟགས་གསུམ་གསུམ་ཡོད་པས་བསྒྲུབ་བྱ་མཐར་ཐུག་པ་ནི་གནས་སྐབས་རྫོགས་བྱང་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཡིན་ལ། སྒྲུབ་བྱེད་མཐར་ཐུག་པ་ནི་རྗེས་ཐོབ་ལུས་ངག་གི་སྤྱོད་པ་ཡིན་ཏེ། རང་ལས་རྟོགས་པ་དམའ་བའི་གང་ཟག་གཞན་གྱིས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་རྟོགས་དགོས་པའི་ཕྱིར། ཞེས་པ་འདི་ནི་གཞུང་གི་དགོངས་པ་བླ་ན་མེད་པའོ། །དབང་སོགས་བཅས་པ་ཡི། །ཞེས་པའི་སྐབས་སུ། ངག་དོན་ལ་དཔྱད་པ་དང་། ཞེན་པ་འགོག་ཚུལ་ལ་དཔྱད་པ་དང་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ། ཁ་ཅིག་ན་རེ། ཐེག་ཆེན་གྱི་མཐོང་ལམ་འགོག་པ་རྗེས་ཤེས་ལ་གནས་པའི་སེམས་དཔའ་དབང་འབྲིང་ཆོས་ཅན། གནས་སྐབས་བླ་མེད་རྫོགས་བྱང་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཡིན་ཏེ། སྤང་གཉེན་གྱི་གཡུལ་འགྱེད་པ་དང་། གྲོང་གི་སྒྲས་བསྟན་པའི་དབང་པོ་དང་། གྲོང་ཁྱེར་གྱི་སྒྲས་བསྟན་པའི་དབང་རྟེན་དང་། གྲོང་རྡལ་གྱི་སྒྲས་བསྟན་པའི་དབང་ཡུལ་དང་། བདག་གི་སྒྲས་བསྟན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ལ་སྦྱོར་བ་དང་། རྗེས་སུ་སྦྱོར་བའི་གནས་པ་སོ་སོར་བཀག་པའི་རྗེས་ཐོབ་ལུས་ངག་གི་སྤྱོད་པ་ཁྱད་པར་ཅན་དང་ལྡན་པའི་སེམས་དཔའ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཟེར་བ་མི་འཐད་དེ། དེ་ཆོས་ཅན། རྟགས་དེ་མིན་པར་ཐལ། མཉམ་གཞག་ལ་གནས་པའི་སློབ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། མ་གྲུབ་ན། དེ་དེར་ཐལ། ཐེག་ཆེན་གྱི་མཐོང་ལམ་འགོག་པ་རྗེས་ཤེས་ཡིན་ན་མཉམ་གཞག་ཡིན་པས་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར། གཞན་ཡང་། ཐེག་ཆེན་གྱི་མཐོང་ལམ་ཤེས་པ་བརྒྱད་པོ་གང་རུང་གི་འབྲས་བུར་གྱུར་པའི་རྗེས་ཐོབ་ལུས་ངག་གི་སྤྱོད་པ་གང་རུང་ཅིག་དང་ལྡན་ན། དེ་བརྒྱ
Chinese
后得位菩萨利根者，以大悲心所摄，以修所生为主，对于色等之执着显现之行相遮止之等持之证悟先已生起，以如是遮止之后得身语之行为具有殊胜之菩萨之故，如是安立果证。彼成立之时，彼法者，不为其他乘所隔断，能生起佛陀之智慧，以是如是之等持圆满之菩萨之故，如是安立自性之理。彼成立之时，彼法者，暂时从圆满菩提不退转，以是能生起之菩萨之故，如是安立非观待之理。因此，四十四个理中，有果、自性、非观待三种理，所立究竟者是从暂时圆满菩提不退转，能立究竟者是后得身语之行为，以从自己证悟较低之人需要了知不退转之故。此是经论之无上密意。具有灌顶等之，之时，于语义作观察，与遮止执着之方式作观察二者中，第一者，有者说，大乘之见道遮止后识所住之菩萨中根者，暂时从无上圆满菩提不退转，以是舍弃亲怨之战役，与以村落之语所表示之根，与以城市之语所表示之根所依，与以城镇之语所表示之根所境，与以我之语所表示之识等相合，与随合之住处各自遮止之后得身语之行为具有殊胜之菩萨之故，如是说不应理，彼法者，理不应是彼，以是安住于等持之学人之故。若不成立，彼应是彼，以是大乘之见道遮止后识若是等持所遍之故。另外，大乘之见道八识任何一者之果之任何后得身语之行为与具有，则彼
English
A Bodhisattva with sharp faculties who abides in the post-meditation state, who is primarily born of meditation and is seized by great compassion, has previously arisen from the realization of Samadhi that prevents the manifestation of attachment to forms and so on. Because he is a hero with special post-meditation body and speech conduct that prevents such manifestation, the sign of the result is established. When that is established, that dharma is capable of generating the wisdom of the Buddha without being interrupted by other vehicles, because it is a Bodhisattva with such complete Samadhi. Thus, the reason of self-nature is established. When that is established, that dharma is irreversible from the temporary perfect enlightenment, because it is a Bodhisattva capable of arising. Thus, the reason of non-observation is established. Therefore, among the forty-four reasons, there are three signs of result, self-nature, and non-observation. The ultimate thing to be proven is irreversibility from the temporary perfect enlightenment, and the ultimate thing to be proven is the conduct of the body and speech after attainment, because a person with lower realization than oneself needs to understand irreversibility. This is the supreme intention of the scriptures. In the case of having empowerment, etc., there are two things to consider: examining the meaning of words and examining how to prevent attachment. In the first case, some say that a Bodhisattva of intermediate faculty who abides in the subsequent consciousness that prevents the path of seeing of the Great Vehicle is irreversible from the temporary unsurpassed perfect enlightenment, because he abandons the battle of abandoning relatives and enemies, and the senses indicated by the word "village", and the basis of the senses indicated by the word "city", and the object of the senses indicated by the word "town", and the consciousness indicated by the word "self", and the Bodhisattva with special post-meditation body and speech conduct that prevents each of the subsequent abodes. It is not reasonable to say that, because that dharma is not that sign, because it is a student who abides in Samadhi. If it is not established, then it should be that, because the path of seeing of the Great Vehicle prevents the subsequent consciousness if it is pervasive of Samadhi. Furthermore, if the path of seeing of the Great Vehicle has any of the eight consciousnesses as a result, then any conduct of body and speech after attainment