Tibetan
ད་ཆར་དང་ལྡན་པས་ཁྱབ་པར་ཐལ། དེ་ལྟ་བུའི་སེམས་དཔའ་དབང་འབྲིང་དེ་ཐེག་ཆེན་གྱི་མཐོང་ལམ་འགོག་པ་རྗེས་ཤེས་ཀྱི་འབྲས་བུར་གྱུར་པའི་རྗེས་ཐོབ་ལུས་ངག་གི་སྤྱོད་པ་དེ་དང་ལྡན་པ་གང་ཞིག དེ་ལྟ་བུའི་སེམས་དཔའ་དེ་ཐེག་ཆེན་གྱི་མཐོང་ལམ་ཤེས་པ་བརྒྱད་ཆར་ལ་གནས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྟགས་ཕྱི་མ་ཁས་བླངས་ཏེ། ཤེས་པ་བརྒྱད་ཆར་ངོ་བོ་གཅིག་ལ་ལྡོག་པའི་སྒོ་ནས་ཕྱེ་བའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ། གང་ལ་ཞེན་པ་འགོག་པའི་ཡུལ་ངོས་གཟུང་བ་དང་། དེ་ལ་ཞེན་པ་ཇི་ལྟར་འགོག་པའི་ཚུལ་གཉིས། དང་པོ་ལ་ཡུལ་སྤྱིར་བསྟན་པ་དང་། དབང་པོ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། འདིར་ཞེན་པ་འགོག་པའི་ཡུལ་ནི། མདོ་ལས། གྲོང་དང་གྲོང་ཁྱེར་དང་གྲོང་རྡལ་དང་བདག་དང་བཞི་གསུང་ཤིང་། གྲོང་གི་སྒྲས་དབང་པོ་བསྟན་ཏེ། གྲོང་སྐྱེ་བོའི་རྟེན་ཡིན་པ་བཞིན་དུ་དབང་པོས་ཀྱང་དབང་ཤེས་ཀྱི་རྟེན་བྱེད་པའི་ཕྱིར། གྲོང་ཁྱེར་གྱི་སྒྲས་དབང་རྟེན་འབྱུང་བ་བསྟན་ཏེ། གྲོང་ཁྱེར་གྲོང་གི་རྟེན་ཡིན་པ་བཞིན་དུ་དེ་དག་ཀྱང་གྲོང་དང་འདྲ་བའི་དབང་པོའི་རྟེན་བྱེད་པའི་ཕྱིར། གྲོང་རྡལ་གྱི་སྒྲས་དབང་ཡུལ་བསྟན་ཏེ། ཚོང་འདུས་ཀྱི་གནས་ན་གྲོང་རྡལ་ཞེས་བརྗོད་ལ། དེར་སྐྱེས་བུའི་འཇུག་ལྡོག་བྱ་བ་ཡིན་པ་ལྟར་དུ་ཡུལ་རྣམས་ཀྱང་རྣམ་པར་ཤེས་པས་འཇུག་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བདག་གི་སྒྲས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བསྟན་ཏེ། ཡུལ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ་དབྱེ་བ། སྒྲ་དོན། གྲངས་ངེས། སོ་སོའི་ངོ་བོ་དང་བཞི་ལས། དང་པོ་ནི། དབང་པོ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་ཡོད་དེ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་ཀྱི་དབང་པོ་ལ་མིག་སོགས་དབང་པོ་དྲུག ཕོ་མོའི་དབང་པོ་གཉིས། ཚོར་བ་སྡུག་བསྔལ་བདེ་བ་ཡིད་བདེ་མི་བདེ་བཏང་སྙོམས་ཏེ་ཚོར་བའི་དབང་པོ་ལྔ། སྲོག་གི་དབང་པོ་སྟེ་བཅུ་བཞིར་ཡོད། རྣམ་བྱང་གི་དབང་པོ་ལ་དད་སོགས་དབང་པོ་ལྔ། མི་ཤེས་པ་ཀུན་ནས་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་དབང་པོ། ཀུན་ཤེས་པའི་དབང་པོ། ཀུན་ཤེས་ལྡན་པའི་དབང་པོ་སྟེ་བརྒྱད་རྣམས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། ལྷག་པར་དབང་བྱེད་པའི་དོན་གྱིས་ན་དབང་པོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། གང་གིས་གང་ལ་དབང་བྱེད་ཅེ་ན། མིག་སོགས་དབང་པོ་ལྔ་ནི་གཟུགས་སོགས་རང་རང་གི་དོན་ལ་དམིགས་པར་དབང་བྱེད། ཡིད་ནི་དོན་སྤྱི་ལ་དམིགས་པར་དབང་བྱེད། ཕོའི་དབང་པོ་ནི་ང་རོ་གསང་མཐོ་བ་སོགས་ཕོའི་རང་བཞིན་ལ་དབང་བྱེད། མོའི་དབང་པོ་ནི་ང་རོ་གསང་དམའ་བ་སོགས་མོའི་རང་བཞིན་ལ་དབང་བྱེད།
Chinese
现在具有是周遍的，因为像那样的中等根器的菩萨，具有证得大乘见道后，成为后得的，身语的行为。因为像那样的菩萨安住于大乘见道的全部八识。后一个理由被承认，因为全部八识是以体性相同，作用不同的方式来区分的。第二，分为：确定所执著的对境，以及如何断除对它的执著两种。第一，分为总的指示对境，以及分别解释根两种。第一是：此处所要断除执著的对境是，经中说：村落、城市、城镇和我四种。村落的词语表示根，因为村落是众生的所依，同样根也是识的所依。城市的词语表示根所依的生起，因为城市是村落的所依，同样它们也是和村落一样的根的所依。城镇的词语表示根的对境，因为在贸易聚集的地方称为城镇，在那里人们进行取舍活动，同样对境也是被识所取舍的。我的词语表示识，因为是享用对境者。第二，分为分类、词义、数量决定、各自的体性四种。第一是：有二十二根，即：从烦恼方面来说，有眼等六根，男女二根，感受痛苦、快乐、悦意、不悦意、舍受五种感受根，命根共十四种。从清净方面来说，有信等五根，未知当知根，已知根，具知根共八种。第二是：因为具有特别支配的作用，所以称为根。什么支配什么呢？眼等五根支配各自的对境，心支配总的意义，男根支配声音洪亮、隐处高耸等男性的自性，女根支配声音低沉、隐处低陷等女性的自性。
English
Now, being possessed is pervasive, because a Bodhisattva of moderate faculties possesses the subsequent conduct of body and speech, which is the result of the subsequent cognition that obstructs the path of the Great Vehicle. Because such a Bodhisattva abides in all eight consciousnesses of the path of the Great Vehicle. The latter reason is accepted, because all eight consciousnesses are distinguished by way of being one in essence but different in function. Secondly, there are two parts: identifying the object of attachment to be eliminated, and how to eliminate attachment to it. The first is divided into two parts: a general indication of the object, and a specific explanation of the faculties. The first is: Here, the object of attachment to be eliminated is: As the Sutra says: village, city, town, and self, these four. The word 'village' indicates the faculty, because a village is the support of beings, and similarly, a faculty is the support of consciousness. The word 'city' indicates the arising of the support of the faculty, because a city is the support of a village, and similarly, they are the support of the faculty like a village. The word 'town' indicates the object of the faculty, because a place of trade gathering is called a town, and there, people engage in activities of acceptance and rejection, similarly, objects are also to be accepted and rejected by consciousness. The word 'self' indicates consciousness, because it is the enjoyer of objects. Secondly, there are four parts: classification, meaning of the word, determination of number, and their respective essence. The first is: There are twenty-two faculties, namely: From the aspect of affliction, there are six faculties such as the eye, two faculties of male and female, five faculties of feeling, namely feeling pain, pleasure, joy, displeasure, and equanimity, and the faculty of life, making fourteen in total. From the aspect of purification, there are five faculties such as faith, the faculty of 'I shall know the unknown', the faculty of knowledge, and the faculty of complete knowledge, making eight in total. The second is: Because of the meaning of having a particularly dominant function, it is called a faculty. What dominates what? The five faculties such as the eye dominate their respective objects such as forms, the mind dominates the general meaning, the male faculty dominates the male nature such as a loud voice and a high secret place, and the female faculty dominates the female nature such as a low voice and a low secret place.
Tibetan
སྲོག་གི་དབང་པོས་ནི་རིས་མཐུན་དུ་གནས་པ་ལ་དབང་བྱེད། ཚོར་བའི་དབང་པོ་ལྔས་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་ལ་དབང་བྱེད། དད་སོགས་དབང་པོ་ལྔས་ནི་རྣམ་པར་བྱང་བ་ལ་དབང་བྱེད། མི་ཤེས་པ་ཀུན་ཤེས་པའི་དབང་པོས་ནི་ཀུན་ཤེས་པའི་དབང་པོ་ཐོབ་པ་ལ་དབང་བྱེད། དེས་ཀུན་ཤེས་ལྡན་པའི་དབང་པོ་ཐོབ་པ་ལ་དབང་བྱེད། དེས་ནི་མྱང་འདས་ཐོབ་པ་ལ་དབང་བྱེད། དེས་ན་དབང་པོ་ཞེས་བྱའོ། །གསུམ་པ་ནི་ཅིའི་ཕྱིར་དབང་པོ་ཉེར་གཉིས་སུ་ངེས་ཤེས་ན། འཁོར་བར་འཇུག་པའི་ཕྱོགས་ལ་དང་པོ་བཅུ་བཞིར་ངེས་ཏེ། དེར་འཇུག་པའི་རྟེན་ལ་མིག་སོགས་དབང་པོ་དྲུག དེར་སྐྱེ་བར་བྱེད་པ་ལ་ཕོ་མོའི་དབང་པོ་གཉིས། སྐྱེས་ཟིན་ནས་གནས་པར་བྱེད་པ་ལ་སྲོག་གི་དབང་པོ། གནས་པ་ཡུལ་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པ་ལ་ཚོར་བའི་དབང་པོ་ལྔར་ངེས་པའི་ཕྱིར། འཁོར་བ་ལས་ལོག་ནས་མྱང་འདས་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱོགས་ལ་རྣམ་བྱང་གི་དབང་པོ་བརྒྱད་དུ་ངེས་ཏེ། དེ་ལ་འཇུག་པའི་རྟེན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་དད་སོགས་དབང་པོ་ལྔ། དེར་སྐྱེ་བ་ལ་མི་ཤེས་པ་ཀུན་ཤེས་པའི་དབང་པོ། རྒྱུན་གནས་པར་བྱེད་པ་ལ་ཀུན་ཤེས་པའི་དབང་པོ། རྣམ་གྲོལ་གྱི་བདེ་བ་ལ་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཀུན་ཤེས་ལྡན་པའི་དབང་པོ་རྣམས་སུ་ངེས་པའི་ཕྱིར། བཞི་པ་ལ་དགག་གཞག་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ་ཁ་ཅིག རང་གི་བདག་འབྲས་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་ནང་གིས་རྡུལ་ཕྲན་དྭངས་པ་དེ་མིག་དབང་གི་མཚན་ཉིད་ཡིན། དེས་ལུས་དབང་གི་བར་དུ་འགྲེ་ཞེ་ན། མིག་དབང་ཡིན་ན་རྟེན་བཅས་ཀྱི་མིག་དབང་ཡིན་དགོས་པར་ཐལ། དེ་ཡིན་ན་མཚན་ཉིད་དེ་ཡིན་དགོས་པའི་ཕྱིར། ཡིད་དབང་གི་སྐབས་སུ། ཁ་ཅིག ཀུན་གཞི་ཁས་མི་ལེན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཡིད་དང་གཙོ་བོ་སེམས་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་དོན་གཅིག་སྟེ། མཛོད་ལས། སེམས་དང་ཡིད་དང་རྣམ་ཤེས་རྣམས་དོན་གཅིག །ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ཡིད་ཡིན་ན་ཡིད་དབང་ཡིན་པས་ཁྱབ་ཅིང་། ཡིད་དབང་གི་མཚན་ཉིད་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གང་ཞིག རང་གི་བདག་འབྲས་སུ་གྱུར་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེད་བྱེད་ཟེར་རོ། །འོ་ན་རྟེན་བཅས་དང་མཚུངས་ལྡན་དོན་གཅིག་པར་ཐལ། མཛོད་ལས། རྟེན་དང་དམིགས་པ་རྣམ་བཅས་ཏེ། །མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ཞེས་བཤད་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་པ་ཁས། འདོད་ན། རྟེན་བཅས་ཀྱི་མིག་དབང་གཟུགས་ཅན་པ་ཆོས་ཅན། མཚུངས་ལྡན་དུ་ཐལ། རྟེན་བཅས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་པ་དངོས། གཞན་ཡང་། རང་གི་རྒྱུན་འགག་ཁ་མའི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེ
Chinese
命根能主宰安住于同类。五种感觉器官能主宰一切烦恼。信等五根能主宰完全清净。不知一切而知一切的根能主宰获得一切智根。它能主宰获得具一切智的根。它能主宰获得涅槃。因此称为根。第三，为何确定根有二十二种呢？在进入轮回的方面，首先确定有十四种。进入轮回的所依是眼等六根。使之产生的是男女二根。产生之后使之安住的是命根。安住而于处所附近享受的是五种感觉器官。在从轮回中返回而进入涅槃的方面，确定有八种清净根。以进入涅槃的所依而论，是信等五根。于彼产生是不知一切而知一切的根。使之恒常安住的是一切智根。以享受解脱之乐而论，是一切智具足根。第四，有破立二者。第一，有些人说，产生自己本体果，即眼识的内在清净微尘，是眼根的自性。如果这样推论到身根，则眼根如果是眼根，则必须是具有所依的眼根。如果是这样，则必须是那个自性。在意识根的情况下，有些人说，在不承认阿赖耶识的情况下，意和主、心和识是一回事。如《俱舍论》所说：心、意和识，意义相同。因此，如果是意，则周遍是意根，意根的自性是进入的识，说是产生自己本体果的识。那么，则成为具有所依和相应是同一的。如《俱舍论》所说：所依和所缘及行相，称为相应。承认周遍。如果承认，则具有所依的色法眼根，是所立宗。成为相应，因为是具有所依的缘故。周遍是真实的。另外，自己相续断绝之前的意识
English
The faculty of life dominates abiding in accordance with its kind. The five sense faculties dominate all afflictions. The five faculties of faith and so on dominate complete purification. The faculty of knowing all that is unknown dominates obtaining the faculty of all-knowing. It dominates obtaining the faculty of possessing all-knowing. It dominates obtaining nirvana. Therefore, it is called a faculty. Third, why is it certain that there are twenty-two faculties? In the aspect of entering samsara, it is first certain that there are fourteen. The basis for entering therein is the six faculties of the eye and so on. What causes birth therein is the two faculties of male and female. What causes it to abide after being born is the faculty of life. What enjoys the place nearby while abiding is the five sense faculties. In the aspect of turning away from samsara and entering nirvana, it is certain that there are eight purifying faculties. Considering the basis for entering therein, it is the five faculties of faith and so on. Birth therein is the faculty of knowing all that is unknown. What causes it to constantly abide is the faculty of all-knowing. Considering the enjoyment of the bliss of liberation, it is the faculty of possessing all-knowing. Fourth, there are two: refutation and establishment. First, some say that the nature of the eye faculty is the inner clear atom that produces the eye consciousness, which is its own substantial result. If it extends to the body faculty, then if it is the eye faculty, it must be the eye faculty with a basis. If so, then it must be that nature. In the case of the mind faculty, some say that in the case of not admitting the alaya consciousness, mind, chief, heart, and consciousness are the same. As the Treasury says: Mind, heart, and consciousness are the same. Therefore, if it is mind, then it is pervasive as the mind faculty, and the nature of the mind faculty is the entering consciousness, which is said to produce the consciousness that has become its own substantial result. Then, it follows that having a basis and being concomitant are the same. As the Treasury says: Basis, object, and aspect are called concomitant. The pervasion is admitted. If admitted, then the eye faculty of form with a basis is the subject. It follows that it is concomitant, because it has a basis. The pervasion is real. Furthermore, the consciousness of the mind before the cessation of one's own continuum