Tibetan
་རྫོགས་བྱང་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ཐོབ་ན་བསམ་སྦྱོར་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དམན་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཆེད་དུ་མི་འཇུག་པས་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་དགེ་འདུན་ཡིན་ན་དེ་སྒྲུབ་ཀྱི་རྟགས་ཐོབ་པས་མ་ཁྱབ་སྟེ། ལམ་དེ་དང་དེ་ཐོབ་པ་ན། ལམ་དེ་དང་དེའི་རྟགས་ཐོབ་ན་ལམ་སྒོམ་པའི་བློའི་ནུས་པ་ལ་བཟང་ངན་གྱི་ཁྱད་པར་མེད་པར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་དགེ་འདུན་ཐེག་ཆེན་གྱི་དྲོད་ཐོབ་པ་ཙམ་ནས་འཇོག་ཅིང་། དེའི་རྟགས་ཐོབ་པའི་མ་མཐའི་ས་མཚམས་དྲོད་ལ་གནས་པའི་སེམས་དཔའ་དབང་རྣོན་ནས་འཇོག་གོ །གཉིས་པ་ལ་མི་འཐད་པའི་ཕྱོགས་ལུང་རིགས་ཀྱིས་དགག འཐད་པའི་ཕྱོགས་གཞུང་ལས་བསྟན། དེ་ལྟར་བསྟན་པའི་རྟགས་ཆོས་དོན་གསུམ་ལ་དཔྱད། གནད་ཀྱི་དོན་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པ་དང་བཞི་ལས། དང་པོ་ལ། ཁ་ཅིག སྐབས་འདིར་སེམས་དཔའ་གསུམ་པོ་གང་རུང་ཆོས་ཅན་དུ་བྱས་ནས། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་བྱས་ན་དགག་པ་རྟགས་སུ་འགྱུར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སློབ་དཔོན་གྱི་སྐབས་འདིར་བསྟན་གྱི་གཏན་ཚིགས་ཐམས་ཅད་རྒྱུ་ཚོགས་གྲངས་ཚང་གི་རྟགས་ལས་འབྲས་བུ་འབྱུང་རུང་དུ་སྒྲུབ་པའི་རང་བཞིན་གྱི་རྟགས་སུ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འགྲེལ་ཆེན་ལས། གཟུང་བར་བྱའོ་ཞེས་པ་ནི། །ནུས་པའི་རྒྱུ་ཡིས་འབྲས་སྐྱེ་བར། །རྗེས་སུ་དཔག་པ་གང་ཡིན་པ། །དོན་གཞན་ལ་ནི་མི་ལྟོས་ཕྱིར། །དེ་ནི་རང་བཞིན་ཡིན་པར་བརྗོད། །ཅེས་གསུངས་པའི་ཚུལ་རུང་བ་ཉིད་ཀྱི་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་ངེས་པར་གཟུང་བར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་སྐབས་འདིར་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་དགེ་འདུན་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། རྩ་བ་ལས། དེ་འདིར་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ཚོགས། །ཞེས་དང་། འགྲེལ་པ་ལས། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་དགེ་འདུན་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་ན་འགྲེལ་ཆེན་ལས་གསུངས་པའི་སྦྱོར་བའི་དོན་ནི། དྲོད་ལ་གནས་པའི་སེམས་དཔའ་དབང་རྣོན་ཆོས་ཅན། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་དགེ་འདུན་ཡིན་ཏེ། གཟུགས་ལ་བདེན་ཞེན་མངོན་གྱུར་བ་ལྡོག་པའི་རྗེས་ཐོབ་ལུས་ངག་གི་སྤྱོད་པ་ཁྱད་པར་ཅན་དང་ལྡན་པའི་སེམས་དཔའ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེས་ལྷག་མ་རྣམས་ལ་རིགས་འགྲེ་ཟེར་རོ། །ཚིག་གི་སྙན་པས་དོན་ལ་སྙོགས་པར་འདོད་པ་ཁྱོད་ཉོན་ཅིག སེམས་ཀྱི་གནས་ལུགས་ནམ་མཁའི་ཆོས་ཉིད་ལ་མ་རིག་འཁྲུལ་པའི་དྲྭ་བ་ཁོ་བོས་བསལ་བར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར་ངེད་ཀྱིས་དྲོད་ལ་གནས་པའི་སེམས
Chinese
因为不可能从圆满菩提退转。因为如果获得了它，就会普遍地不以思维和行为两种方式为了低劣的菩提而行事。如果是不会退转的僧伽，那么不普遍因为获得了成就它的标志。因为如果获得了那个道和那个道，那么如果获得了那个道和那个道的标志，就会变成道的修习之心的能力没有好坏的差别。因此，不会退转的僧伽仅仅从获得大乘的暖位开始安立。并且，获得那个标志的最低限度的界限是从安住在暖位的利根菩萨开始安立。第二，不合理的方面用教证和理证来驳斥。合理的方面从论典中开示。考察如此开示的标志在法、义、三方面。以及将要点归纳起来开示，共有四点。第一点，有些人，将此处的三种菩萨中的任何一种作为有法，然后说：不是要论证他是不会退转的，因为如果那样做，反驳会变成理由。因为论师在此处所说的所有论证，都是从圆满因缘聚合的标志中，论证能够产生结果的自性之标志。如《释论》中说：“应掌握，以能力之因，产生果，任何随后的推断，因为不依赖于其他意义，那被称为自性。”因为说的是必须掌握以合乎方式的推断。因此，此处是要论证他是不会退转的僧伽。因为根本文中说：“此处的不会退转之众。”以及《释论》中说：“他是不会退转的僧伽。”这样的话，《释论》中所说的结合的意义是：安住在暖位的利根菩萨，是有法，他是不会退转的僧伽，因为他是使对色法的真实执着显现的对治之后，具有身语的特殊行为的菩萨。通过这个，其余的都称为类比。想要用言辞的优美来扰乱意义的你听着，我将要消除对心的实相，虚空的法性，无明的迷惑之网。像这样，我们认为安住在暖位的心。
English
Because it is impossible to regress from perfect Bodhi. Because if one attains it, it is universally true that one will not engage in inferior Bodhi through both thought and action. If one is a non-regressing Sangha, then it is not universally true that one has obtained the sign of accomplishing it. Because if one attains that path and that path, then if one attains the sign of that path and that path, it would follow that the ability of the mind that meditates on the path has no difference between good and bad. Therefore, the non-regressing Sangha is established only from the attainment of the heat stage of the Mahayana. And the minimum boundary for obtaining that sign is established from the sharp-witted Bodhisattva who abides in the heat stage. Secondly, the unreasonable aspects are refuted by scriptural and logical proofs. The reasonable aspects are shown from the treatises. Examine the signs shown in this way in terms of Dharma, meaning, and three aspects. And there are four points: summarizing the key points and showing them. Firstly, some people, taking any of the three Bodhisattvas here as the subject, then say: It is not to be proven that he is non-regressing, because if one does so, the refutation will become the reason. Because all the arguments shown by the teacher here are the signs of nature that prove that the result can be produced from the sign of the complete collection of causes. As it is said in the Great Commentary: "It should be grasped, by the cause of ability, the fruit is produced, whatever subsequent inference, because it does not depend on other meanings, that is called nature." Because it is said that it is necessary to grasp the inference in a proper way. Therefore, here it is to be proven that he is a non-regressing Sangha. Because it is said in the root text: "The assembly of non-regression here." And in the commentary it is said: "He is a non-regressing Sangha." In this way, the meaning of the combination mentioned in the Great Commentary is: The sharp-witted Bodhisattva who abides in the heat stage is the subject, he is a non-regressing Sangha, because he is the Bodhisattva who has special actions of body and speech after the antidote to the manifest clinging to the truth of form. Through this, the rest are called analogies. You who want to disturb the meaning with the beauty of words, listen, I will eliminate the net of delusion of ignorance on the reality of the mind, the Dharma nature of space. Like this, we think of the mind that abides in the heat stage.
Tibetan
་དཔའ་དབང་རྣོན་ཆོས་ཅན། ཐེག་ཆེན་སློབ་པའི་གང་ཟག་ཡིན་ཏེ། ཐབས་ཤེས་ཁྱད་པར་ཅན་དང་ལྡན་པའི་སེམས་དཔའ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཞེས་པ་འདི་འགྲེལ་ཆེན་གྱི་སྦྱོར་བའི་དོན་ཡིན་པར་ཁས་བླངས་ན་ཅིས་འགོག ཁོ་ན་རེ། དེ་དེའི་དོན་མིན་པར་ཐལ། སྦྱོར་བ་དེའི་རྟགས་ལ་རྒྱུ་ཚོགས་གྲངས་ཚང་གི་དོན་མ་ཚང་བའི་ཕྱིར་དང་། བསྒྲུབ་བྱའི་ཆོས་ལ་འབྲས་བུ་འབྱུང་རུང་གི་དོན་མ་ཚང་བའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ད་གཟོད་གོ་འདུག འདོད་ན། ཁྱོད་ཀྱི་དེའང་དེའི་དོན་མིན་པར་ཐལ། དེ་དང་དེ་ལ་དེ་ཉིད་མ་ཚང་བའི་ཕྱིར། སྐྱོན་སྤོང་བྱས་ཀྱང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མཚུངས་སོ། །ཡང་ཁོ་ན་རེ། ཁྱོད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་དེ་དེ་ལས་གསུངས་པའི་སྦྱོར་བ་དེའི་དོན་མིན་པར་ཐལ། སྐབས་འདིར་ཐེག་ཆེན་སློབ་པའི་གང་ཟག་ཏུ་སྒྲུབ་པ་སྐབས་ཀྱི་དོན་མིན་པའི་ཕྱིར་ཟེར་ན། ཁྱེད་རང་ལའང་མཚུངས་ཏེ། སྐབས་འདིར་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་དགེ་འདུན་དུ་སྒྲུབ་པ་སྐབས་ཀྱི་དོན་མིན་པའི་ཕྱིར། གཞན་ཡང་། སློབ་དཔོན་གྱི་ལུགས་ལ་གཞི་ལམ་རྣམ་གསུམ་བདེན་པའི་སྐྱེ་མེད་དུ་སྒྲུབ་པའི་གཏན་ཚིག་ཡིན་ན་གཅིག་དུ་བྲལ་གྱི་གཏན་ཚིགས་ཡིན་དགོས་པར་ཐལ། འགྲེལ་པ་ལས། གཅིག་དང་དུ་མའི་ངོ་བོ་ཉིད་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། མ་ཁྱབ་ན། སྔར་གྱི་འགྲེལ་ཆེན་གྱི་ལུང་དོན་གྲུབ་ན། འདིར་བསྟན་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་གཏན་ཚིག་ཐམས་ཅད་རྒྱུ་ཚོགས་གྲངས་ཚང་བའི་རྟགས་ལས་འབྲས་བུ་འབྱུང་རུང་དུ་སྒྲུབ་པའི་རང་བཞིན་གྱི་གཏན་ཚིག་ཡིན་པའི་ཁྱབ་པ་ཡོད་པར་བུད་དོ། །ཁོ་ན་རེ། དེ་མི་མཚུངས་ཏེ། ཁྱོད་ཀྱི་དེ་ལ་ཁྱབ་པ་མེད་པར་ཐལ། གཅིག་དང་དུ་མའི་ངོ་བོ་ཉིད་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་པའི་གཞུང་གི་དོན་ནི། གཅིག་དུ་བྲལ་གྱི་རྟགས་ལས་གཞི་ལམ་རྣམ་གསུམ་བདེན་པའི་སྐྱེ་མེད་དུ་རྟོགས་པའི་ཚད་མས་གཞི་ལམ་རྣམ་གསུམ་བདེན་པའི་སྐྱེ་མེད་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་ཟེར་རོ། །འོ་ན་ཁྱེད་ཀྱི་དེའང་ཁྱབ་པ་མེད་པར་ཐལ། འགྲེལ་ཆེན་གྱི་ལུང་གི་དོན་ནི་ཐེག་པ་གཞན་གྱིས་བར་མ་ཆོད་པར་རྫོགས་བྱང་འབྱུང་རུང་གི་རྟགས་ལས་ཐེག་ཆེན་སྦྱོར་ལམ་པ་དབང་རྣོན་རྫོགས་བྱང་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་རྟོགས་པའི་ཚད་མས་དེ་རྫོགས་བྱང་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་གཟུང་བར་བྱའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཞན་ཡང་སྐབས་འདིར་སེམས་དཔའ་གསུམ་པོ་གང་རུང་ཆོས་ཅན་དུ་གཟུང་ནས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་དགེ་འདུན་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་མིན་པར་ཕྱིར་མི་ལྡོག་
Chinese
具有锐利智慧者，是有大乘学人，因为是具有殊胜方便智慧的菩萨。如果承认这是大疏的论式之义，有什么妨碍？对方说：那不是那个意思，因为那个论式的因缺少因的圆满聚合之义，并且所立之法缺少能生果之义。现在才明白。如果承认，你的那个也不是那个意思，因为那个和那个缺少那个本身。即使消除过失，在所有方面都相同。又是对方说：你的论式不是从那个所说的论式之义，因为在此处成立大乘学人不是当下的意思。如果这样说，你也是一样，因为在此处成立不退转的僧众不是当下的意思。此外，按照论师的观点，如果成立基道果三者是真实的无生，那么必须是一异离的论式，因为释论中说：因为远离一和多的自性。如果不遍及，如果先前的大疏之义成立，那么此处所说的一切不退转的论式，都从因的圆满聚合之相，推出能生果的自性论式，这个遍及就消失了。对方说：那不相同，因为你的那个没有遍及，因为“因为远离一和多的自性”的经文之义是：从一异离的因，以证悟基道果三者是真实无生的量，应当了知基道果三者是真实无生。如果这样说，你的那个也没有遍及，因为大疏的经文之义是：从没有被其他乘隔断而能生圆满菩提之因，以证悟大乘加行道者具有锐利智慧，从圆满菩提不退转的量，应当执持那个从圆满菩提不退转。此外，在此处，如果将三菩萨中的任何一个作为有法，成立是不退转的僧众，那么不应当成立为不退转
English
One with sharp wisdom is a Mahayana student, because he is a Bodhisattva with excellent skillful means and wisdom. If one admits that this is the meaning of the great commentary's argument, what is the obstacle? The opponent says: That is not its meaning, because that argument's reason lacks the meaning of a complete collection of causes, and the subject to be proven lacks the meaning of being able to produce a result. Now I understand. If you admit it, then yours is also not that meaning, because that and that lack that itself. Even if you remove the fault, it is the same in all respects. Again, the opponent says: Your argument is not the meaning of the argument spoken from that, because establishing a Mahayana student in this context is not the meaning of the present. If you say so, it is the same for you, because establishing a non-retreating Sangha in this context is not the meaning of the present. Furthermore, according to the teacher's view, if the basis, path, and result are established as truly unborn, then it must be an argument that is free from one or many, because the commentary says: Because it is free from the nature of one and many. If it is not pervasive, if the meaning of the previous great commentary is established, then all the non-retreating arguments shown here, from the sign of the complete collection of causes, establish the nature of the argument that can produce the result, and that pervasiveness will disappear. The opponent says: That is not the same, because your that is not pervasive, because the meaning of the scripture "because it is free from the nature of one and many" is: From the reason of being free from one and many, with the valid cognition that realizes the basis, path, and result as truly unborn, one should know the basis, path, and result as truly unborn. If you say so, then yours is also not pervasive, because the meaning of the great commentary's scripture is: From the cause of being able to produce perfect enlightenment without being interrupted by other vehicles, with the valid cognition that realizes the Mahayana practitioner with sharp wisdom as non-retreating from perfect enlightenment, one should hold that as non-retreating from perfect enlightenment. Furthermore, in this context, if any of the three Bodhisattvas is taken as the subject and it is established that they are a non-retreating Sangha, then it should not be established as non-retreating