Tibetan
ན། དེ་ཐོབ་ན་རང་དོན་ཡིད་བྱེད་ཀྱི་བསམ་པ་བསྐྱེད་མི་སྲིད་པས་ཁྱབ་པར་ཐལ་ལོ། །ཐལ་བ་ལྔ་པ་ལ། ཐེག་ཆེན་སྦྱོར་ལམ་པ་ཡིན་ན་བསོད་ནམས་རྣམ་པར་འཕེལ་བའི་རྩེ་སྦྱོར་ཐོབ་པས་ཁྱབ་པར་ཐལ། དེ་ཡིན་ན་རང་རྒྱུད་རྩེ་སྦྱོར་གྱིས་བསོད་ནམས་རྣམ་པར་འཕེལ་བས་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར། ཡང་ཁ་ཅིག་གིས། ཐེག་ཆེན་སྦྱོར་ལམ་པ་ཡིན་ན་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ཁྱད་པར་ཐོབ་པས་ཁྱབ་པར་ཁས་བླངས་པ་ལ། གཞན་དག་སྐྱོན་འདི་ལྟར་བརྗོད་དེ། གཟུགས་ལ་སོགས་ལ་ལྡོག་སོགས་རྟགས། །ཞེས་པའི་གཞུང་འདིས་ཐེག་ཆེན་སྦྱོར་ལམ་པ་དབང་པོ་རྣོ་འབྲིང་རྟུལ་གསུམ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྟགས་ཐོབ་པར་བསྟན་པར་ཐལ། རྟགས་ཁས་བླངས། འདོད་ན། ཐེག་ཆེན་མཐོང་ལམ་པ་དང་སྒོམ་ལམ་པ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྟགས་ཐོབ་པར་ལོགས་སུ་བསྟན་པ་ལ་དགོས་པ་མེད་པར་ཐལ། འདོད་པ་དེའི་ཕྱིར། ཁྱབ་སྟེ། སྔ་མ་དེ་ཐམས་ཅད་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་ངེས་ན་ཕྱི་མ་གཉིས་པོ་དེའང་དེར་ངེས་དགོས་པའི་ཕྱིར། ཞེས་བཀག་ནས། རང་ལུགས་ལ། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྟགས་ཀྱི་མ་མཐའི་ས་མཚམས་དབང་པོའི་རིམ་པ་དང་མཐུན་པར་ལམ་གསུམ་ལ་རིམ་བཞིན་དུ་འཇོག་གོ་ཟེར་རོ། །འོ་ན་གཟུགས་ལ་སོགས་ལ་ལྡོག་སོགས་རྟགས། །ཞེས་སོགས་ཀྱི་གཞུང་དེས་བྱང་སེམས་སྦྱོར་ལམ་པ་དབང་པོ་རྣོན་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྟགས་ཐོབ་པར་བསྟན་པར་ཐལ། བྱང་སེམས་སྦྱོར་ལམ་པ་དབང་རྣོན་ཡིན་ན་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྟགས་ཐོབ་པས་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར། རྟགས་ཁྱབ་ཁས། འདོད་ན། རེ་ཞིག་སོང་། གཞུང་དེས་དྲོད་ལ་གནས་པའི་སེམས་དཔའ་དབང་རྣོན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྟགས་ཐོབ་པར་བསྟན་པར་ཐལ། འདོད་པ་དེའི་ཕྱིར། འདོད་ན། ཁས་བླངས་ཏེ། སྦྱོར་ལམ་རྩེ་སྦྱོར་དང་། བཟོད་པ་དང་། ཆོས་མཆོག་ལ་གནས་པའི་བྱང་སེམས་དབང་རྣོན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྟགས་ཐོབ་པར་ལོགས་སུ་བསྟན་པ་ལ་དགོས་པ་མེད་པར་ཐལ། འདོད་པ་དེའི་ཕྱིར། ཁྱབ་པ་ཁས་བླངས་ཏེ། དྲོད་ལ་གནས་པའི་སེམས་དཔའ་དབང་རྣོན་ཐམས་ཅད་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་ངེས་ན། སྦྱོར་ལམ་ཕྱི་མ་གསུམ་ལ་གནས་པའི་གང་ཟག་དབང་རྣོན་རྣམས་ཀྱང་དེར་ངེས་དགོས་པའི་ཕྱིར། ཁ་ཅིག བྱང་སེམས་སྦྱོར་ལམ་པ་དབང་རྣོན་དེ་མཐོང་ལམ་པ་དབང་འབྲིང་། དེ་སྒོམ་ལམ་པ་དབང་པོ་རྟུལ་པོ་གསུམ་ལ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྟགས་ཐོབ་པ་དང་མ་ཐོབ་པ་གཉིས་སུ་ཡོད་ཅིང་། ཐོབ་པ་དེ་རྣམས་འདིར་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྟགས་ཀྱིས་མཚོན་པའི་དགེ་འདུན་དུ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ་ཟེར་རོ། །འོ་ན་རིགས་མ་ངེས་པའི་བྱང་སེམས་སྦྱོར་ལམ་པ་དབང་པོ་རྣོན་པོ་དེས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྟགས་མ་ཐོབ་པར་ཐལ། དེ་མ་ཐོབ་པའི་བྱང་སེམས་སྦྱོར་ལམ་པ་དབང་རྣོན་ཡོད་པའི་ཕྱིར། འདོད་མི་ནུས་ཏེ། འགྲེལ་ཆེན་ལས། ལ་ལར་རིགས་མ་ངེས་པ་ཡིན་ཀྱང་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་གནས་སྐབས་སུ་ཐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང་ལྡན་པས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་དང་འགལ་ལོ། །གཞན་ཡང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྟགས་ཐོབ་པ་མི་སྲིད་པའི་བྱང་སེམས་ཤིག་ཡོད་པར་ཐལ། བྱང་སེམས་སྒོམ་ལམ་པ་ཡིན་ན་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྟགས་ཐོབ་པས་མ་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྟགས་ཐོབ་མ་མྱོང་བའི་སངས་རྒྱས་འཕགས་པ་ཡོད་པར་ཐལ་ལོ། །ཡང་ཁ་ཅིག སྐབས་འདིར་བསྟན་བྱའི་གཙོ་བོ་སྦྱོར་ལམ་པ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་དགེ་འདུན། མཐོང་ལམ་པ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་དགེ་འདུན། སྒོམ་ལམ་པ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་དགེ་འདུན་ཡིན་པས། དེ་གསུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་རིམ་བཞིན། རྟགས་གསུམ་ལ་ཚན་པ་བཞིར་བྱས་པའི་གང་རུང་གཅིག་རང་རྒྱུད་ལ་ཐོབ་ཅིང་ཐོབ་པ་ལྟར་ཡིད་ཆེས་པའི་ངེས་འབྱེད་ཆ་མཐུན་ལ་གནས་པའི་རྒྱལ་སྲས། གཟུགས་སོགས་འདུ་ཤེས་ལྡོག་པ་ལ་སོགས་པའི་གཏན་ཚིགས་བཅུ་དྲུག་གང་རུང་རང་རྒྱུད་ལ་ཐོབ་ཅིང་ཐོབ་པ་ལྟར་ཡིད་ཆེས་པའི་བདེན་པ་མངོན་རྟོགས་ལ་གནས་པའི་རྒྱལ་སྲས། མཉམ་གཞག་ཟབ་མོ་བརྒྱད་ཀྱིས་དྲངས་པའི་རྗེས་ཐོབ་ལུས་ངག་གི་སྤྱོད་པ་ཁྱད་པར་ཅན་དང་ལྡན་པའི་རྗེས་ལ་མངོན་རྟོགས་ལ་གནས་པའི་རྒྱལ་སྲས་ཟེར་རོ། །འོ་ན་དྲོད་ལ་གནས་པའི་སེམས་དཔའ་དབང་རྟུལ་དེ་ཆོས་ཅན། མཚན་ཉིད་སྔ་མ་དེར་ཐལ། མཚོན་བྱ་དེའི་ཕྱིར་ཏེ། བྱང་སེམས་སྦྱོར་ལམ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྡུག་བསྔལ་ཆོས་བཟོད་ལ་གནས་པའི་སེམས་པ་དབང་རྣོན་དེ་ཆོས་ཅན། མཚན་ཉིད་གཉིས་པ་དེར་ཐལ། མཚོན་བྱ་དེའི་ཕྱིར། འདོད་ན། མཐོང་ལམ་སྐད་ཅིག་དང་པོ་ལ་གནས་པའི་གང་ཟག་མིན་པར་ཐལ། འདོད་པ་དེའི་ཕྱིར། རྒྱུན་མཐའི་བྱང་སེམས་དེ་ཆོས་ཅན། མཚན་ཉིད་ཕྱི་མ་དེར་ཐལ། མཚོན་བྱ་དེའི་ཕྱིར། རྟགས་གསལ་ཆོས་ཅན་གྱིས་གྲུབ་བོ། །གཉིས་པ་ནི། སྤྱིར་གནས་སྐབས་བླ་མེད་རྫོགས་བྱང་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཙམ་ནི་ཚོགས་ལམ་ནས་ཀྱང་ཡོད་ལ། དེ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་དགེ་འདུན་དུ་ནི་མི་གཏོགས་ཏེ། དེར་གྱུར་པའི་མ་མཐའི་ས་མཚམས་སྦྱོར་ལམ་ནས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཐེག་ཆེན་གྱི་སྦྱོར་ལམ་ཐོབ་ནས་གནས་སྐབས་བླ་མེད
Chinese
那，如果获得那个，则周遍于不可能生起缘于自利的作意之想，是太过了。第五个太过：如果是大乘加行道者，则周遍于获得增长福德的顶加行，是太过了。如果是那样，则周遍于自续顶加行增长福德，因为如此。又有一些人，如果承认大乘加行道者，则周遍于获得不退转的差别，其他人这样说出过失：色等有退等相。这个论典已经显示，大乘加行道者利根、中根、钝根三者全部都获得了不退转的相，是太过了。承认相。如果承认，则大乘见道者和修道者单独显示获得不退转的相，则成为没有必要，因为那个承认。周遍，如果前者全部都确定不退转，那么后面的二者也必须确定是那样。这样遮止后，在自宗，不退转的相的最低限度的界限，与根器的次第相符，依次安立于三道，这样说。那么，色等有退等相。等等的那个论典已经显示，菩萨加行道者利根者全部都获得了不退转的相，是太过了。如果是菩萨加行道者利根，则周遍于获得不退转的相，因为如此。承认相和周遍。如果承认，暂时停止。那个论典已经显示，安住于暖位的菩萨利根者全部都获得了不退转的相，是太过了。因为那个承认。如果承认，就承认了，安住于加行道顶加行和，忍位和，胜法位的菩萨利根者全部都获得不退转的相，单独显示则成为没有必要，因为那个承认。承认周遍，如果安住于暖位的菩萨利根者全部都确定不退转，那么安住于后面三个加行道的补特伽罗利根者们也必须确定是那样，因为如此。有些人，菩萨加行道者利根者，是见道者中根者。那是修道者钝根者三者，有获得不退转的相和没有获得两种，获得那些在这里被作为不退转的相所代表的僧众而成立。
English
Now, if that is obtained, then it is too extensive that it is impossible to generate the thought of focusing on one's own benefit. Fifth fallacy: If one is a Mahayana preparatory path practitioner, then it is too extensive that one obtains the peak practice that increases merit. If that is the case, then it is too extensive that one's own continuum peak practice increases merit, because of that. Also, some people, if they acknowledge that one is a Mahayana preparatory path practitioner, then it is too extensive that one obtains the distinction of non-retrogression, others state the fault in this way: 'Forms, etc., have signs of regression, etc.' This treatise has shown that all three, sharp, medium, and dull faculties, of the Mahayana preparatory path practitioner have obtained the sign of non-retrogression, which is too extensive. The sign is acknowledged. If you accept, then it is too extensive that there is no need to separately show that the Mahayana path of seeing and the path of meditation have obtained the sign of non-retrogression, because of that acceptance. It is pervasive, if all the former are definitely non-retrogressive, then the latter two must also be definitely so. Having blocked in this way, in one's own system, the lowest limit of the sign of non-retrogression is placed on the three paths in accordance with the order of faculties, it is said. Then, 'Forms, etc., have signs of regression, etc.' That treatise, etc., has shown that all sharp-witted Bodhisattvas on the preparatory path have obtained the sign of non-retrogression, which is too extensive. If one is a sharp-witted Bodhisattva on the preparatory path, then it is too extensive that one obtains the sign of non-retrogression, because of that. The sign and pervasion are acknowledged. If you accept, wait a moment. That treatise has shown that all sharp-witted Bodhisattvas abiding in heat have obtained the sign of non-retrogression, which is too extensive. Because of that acceptance. If you accept, then it is acknowledged, it is too extensive that there is no need to separately show that all sharp-witted Bodhisattvas abiding in the peak practice of the preparatory path, and in forbearance, and in supreme dharma have obtained the sign of non-retrogression, because of that acceptance. The pervasion is acknowledged, if all sharp-witted Bodhisattvas abiding in heat are definitely non-retrogressive, then the sharp-witted individuals abiding in the latter three preparatory paths must also be definitely so, because of that. Some people, the sharp-witted Bodhisattva on the preparatory path, is the medium-witted on the path of seeing. That is the dull-witted on the path of meditation, the three have two, obtaining the sign of non-retrogression and not obtaining, those who have obtained are established here as the Sangha represented by the sign of non-retrogression.
Chinese
说是“是”。那么，对于根器敏锐的、种姓不确定的资粮道菩萨来说，不退转的征相没有获得，因为有未获得不退转征相的根器敏锐的资粮道菩萨。不能这样认为，因为《释论》中说：“有些人虽然种姓不确定，但在与确定（种姓）相符的情况下，具有不可思议的方便差别，所以必须确定为不退转。”这与上述说法相矛盾。另外，应该有不可能获得不退转征相的菩萨，因为如果是修道位的菩萨，则不普遍获得不退转的征相。如果承认，则会有未曾获得不退转征相的圣者佛陀。还有一些人说，此处所要表达的主要是不退转的资粮道僧伽，不退转的见道僧伽，不退转的修道僧伽。这三者的定义分别是：获得三种征相中分为四类的任何一种，并且像获得一样确信，安住于决择分中的菩萨；获得色等（五蕴）的颠倒等十六种理由中的任何一种，并且像获得一样确信，安住于真谛现观中的菩萨；由八种甚深等持所引导，具有殊胜的身语行为，安住于后得现观中的菩萨。那么，安住于暖位的钝根菩萨，应是之前的定义，因为是所诠释的对象，因为是资粮道菩萨。安住于苦法忍位的利根菩萨，应是第二种定义，因为是所诠释的对象。如果承认，则应不是安住于见道第一刹那的补特伽罗，因为是所承认的。安住于顶位的菩萨，应是后面的定义，因为是所诠释的对象。立宗和喻体已经成立。第二，一般来说，从无上圆满菩提中不退转，仅仅是不退转，从资粮道开始就有。因此，不属于不退转的僧伽，因为成为不退转的最低限度是从资粮道开始宣说的，因为获得大乘的资粮道后是无上（菩提）的阶段。
English
It is said to be "is." Then, for a sharp-witted Bodhisattva on the Path of Accumulation whose lineage is uncertain, the sign of non-retrogression has not been obtained, because there are sharp-witted Bodhisattvas on the Path of Accumulation who have not obtained the sign of non-retrogression. This cannot be accepted, because the Great Commentary says, "Although some lineages are uncertain, in situations that are in accordance with certainty, they possess inconceivable differences in methods, so they must be determined as non-retrogressive." This contradicts the above statement. Furthermore, there should be Bodhisattvas who cannot possibly obtain the sign of non-retrogression, because if they are Bodhisattvas on the Path of Cultivation, it is not universally true that they obtain the sign of non-retrogression. If this is admitted, then there would be Buddhas, the Noble Ones, who have never obtained the sign of non-retrogression. Some also say that the main subject to be taught here is the Sangha of the Path of Accumulation who are non-retrogressive, the Sangha of the Path of Seeing who are non-retrogressive, and the Sangha of the Path of Cultivation who are non-retrogressive. The definitions of these three are, respectively: a Bodhisattva who has obtained any one of the three signs divided into four categories in their own mind-stream, and who believes as if they have obtained it, abiding in the Part of Determination; a Bodhisattva who has obtained any one of the sixteen reasons such as the reversal of perception of form, etc., in their own mind-stream, and who believes as if they have obtained it, abiding in the direct realization of truth; a Bodhisattva who is led by the eight profound Samadhis, possessing special bodily and verbal conduct in the subsequent attainment, abiding in the subsequent realization. Then, a dull-witted Bodhisattva abiding in the Heat stage should be the former definition, because it is the object to be explained, because it is a Bodhisattva on the Path of Accumulation. A sharp-witted mind abiding in the Endurance of Suffering Dharma should be the second definition, because it is the object to be explained. If this is admitted, then it should not be a person abiding in the first moment of the Path of Seeing, because it is what is admitted. A Bodhisattva abiding in the Peak stage should be the latter definition, because it is the object to be explained. The subject and the example have been established. Secondly, in general, non-retrogression from unsurpassed perfect enlightenment, merely non-retrogression, exists from the Path of Accumulation onwards. Therefore, it does not belong to the Sangha of non-retrogression, because the minimum limit for becoming non-retrogressive is said to be from the Path of Application, because after obtaining the Path of Application of the Great Vehicle, it is the stage of unsurpassed (enlightenment).