Tibetan
རྟོགས་པ་དེ་ཡིན་ན་སྦྱོར་མཐོང་སྒོམ་གསུམ་གང་རུང་ཡིན་དགོས། ཕྱི་མ་དེ་ཡིན་ན་སྐབས་དང་པོ་དྲུག་གི་མཚོན་བྱེད་ཀྱི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་རྣམས་ཡིན་དགོས་པའི་ཕྱིར། རྟགས་ཁས། འདོད་ན། དེའི་སྐབས་ཀྱི་རིམ་གྱིས་སྐྱེ་བར་བསྟན་པ་དེས་ཅིག་ཅར་སྐྱེའམ་སྙམ་པའི་དོགས་པ་དེ་མི་ཁེགས་པར་ཐལ་ལོ། །གཞན་ཡང་རྣམ་མཁྱེན་མཚོན་བྱེད་ཀྱི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་རྣམས་བསྟན་པས་དེ་ཐམས་ཅད་ཚོགས་སྦྱོར་ཁོ་ནར་ཅིག་ཅར་སྐྱེའམ་སྙམ་པའི་དོགས་པ་ཁེགས་སམ་མི་ཁེགས། ཁེགས་ན་དེ་རྣམས་བསྟན་པའི་རྗེས་སུ་དེའི་དོགས་པ་སྐྱེ་བ་མི་སྲིད་པར་ཐལ། དེས་དེ་ཁེགས་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། དེ་ལྟ་བུའི་དོགས་པ་དེ་རྒྱན་བརྩམས་རྗེས་སུ་བྱུང་བ་མིན་པར་ཐལ། འདོད་པ་དེའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་མི་ཁེགས་ན། རྣམ་མཁྱེན་མཚོན་བྱེད་ཀྱི་སྐབས་སུ་སྦྱོར་མཐོང་སྒོམ་གསུམ་བསྟན་པས་དེ་ལྟ་བུའི་དོགས་པ་མི་ཁེགས་པར་ཐལ། ཁས་བླངས་པ་དེའི་ཕྱིར། རྟགས་བསལ་དངོས། ཅི་སྙམ་དུ་སེམས། གཞན་ཡང་། སློབ་དཔོན་གྱི་སྡུད་འགྲེལ་ལས། འདིར་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་གྱི་རང་བཞིན་མིན་ནམ། ངེས་པར་འབྱེད་པ་ཆ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པ་ཇི་ལྟ་བུ་རིགས་ཞེ་ན། ཞེས་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་དེའང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཉན་རང་གི་ལམ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་སྦྱོར་མཐོང་སྒོམ་གསུམ་ཙམ་ལ་བྱེད་རིགས་པར་ཐལ། དོན་གསལ་ལས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་དེ་དེ་ལ་བྱེད་རིགས་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། སྡུད་འགྲེལ་ལས། སྔར་གྱི་དྲི་བའི་ལན་དུ། ས་བརྒྱད་པ་ལ་མཚན་མ་མེད་ཅིང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་དེ་དག་གི་དུས་སུ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་རྒྱུན་ཆད་པ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་གང་སེམས་ཅན་སྙམ་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་དེས་སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་པ་ལ་སོགས་པ་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་ཉིད་རྟུལ་པོ་ལ་སོགས་པ་རིམ་གྱིས་སྐྱེ་བ་ཡིན་གྱི། ཅིག་ཆར་ནི་མིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་ལ་སོགས་པར་བཏགས་ནས་འདིར་བསྟན་པ་ཡིན་པར་གཟུང་བར་བྱའོ། །ཕྱི་མ་རྣམས་ལའང་ཇི་ལྟར་སྲིད་པ་བཞིན་རིགས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ་ཞེས་གསུངས་པ་དང་འགལ་མི་འགལ་སོམས་ཤིག གཞན་ཡང་རྣམ་མཁྱེན་མཚོན་བྱེད་ཀྱི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཚོགས་སྦྱོར་ཁོ་ནར་ཅིག་ཆར་སྐྱེའམ་སྙམ་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་རྐྱང་པར་སྨྲ་བའི་དོགས་པ་མི་སྲིད་པར་ཐལ། ཚོགས་སྦྱོར་གཉིས་ཅིག་ཅར་སྐྱེའམ་སྙམ་པའི་དོགས་པ་རྒོལ་བ་རྟོགས་ལྡན་ལ་སྐྱེ་བ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་དུ་ལམ་ཤེས་མཚོན་བྱེད་ཀྱི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ལའང་སྦྱོར་རོ། །རྣམ་དཔྱོད་ཉི་འོད་ལྷགས་པ་ཡིས། །ངེས་དོན་གསལ་བའི་རི་ངོས་སུ། །ལོགས་སྨྲའི་མུན་པ་འབྱུང་བ་ནི། །མི་སྲིད་སྲིད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །བར་སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། གཞུང་འདིའི་དོན་སྐབས་དང་པོ་དྲུག་ཏུ་སྦྱོར་མཐོང་སྒོམ་གསུམ་ལན་དྲུག་བསྟན་པ་ལ་ཟློས་སྐྱོན་མེད་དེ། མཁྱེན་གསུམ་གྱི་སྐབས་སུ་བསྟན་པ་དེ་གསུམ་ནི་དེ་གསུམ་མཚན་ཉིད་པ་ཡིན་ཞིང་། སྦྱོར་བ་དང་པོ་གསུམ་གྱི་སྐབས་ནས་བསྟན་པའི་དེ་གསུམ་ནི་དེ་གསུམ་བཏགས་པ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དང་པོ་ལའང་ཟློས་སྐྱོན་མེད་དེ། རྣམ་པ་དང་། ལམ་དང་། གཞི་བདེན་པའི་སྐྱེ་མེད་དུ་རྟོགས་པའི་ལྡོག་པ་ནས་སོ་སོར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པ་དང་། ལམ་དང་། གཞི་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སྒོམ་པའི་དབྱེ་བས་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་བསྟན་ནོ། །སྐབས་དང་པོ་གསུམ་གྱི་ལམ་གསུམ་མཚན་ཉིད་པ་ཡིན་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་རྟོགས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་བསྟན་ནོ། །ཕྱི་མ་ལའང་ཟློས་སྐྱོན་མེད་དེ། ས་བརྒྱད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆུང་ངུ་། འབྲིང་། ཆེན་པོ་གསུམ་ཅིག་ཅར་སྐྱེའམ་སྙམ་པའི་དོགས་པ་དགག་པའི་ཆེད་དུ་རྣམ་རྫོགས་སྦྱོར་བའི་སྐབས་སུ་ས་བརྒྱད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆུང་ངུ་། འབྲིང་། ཆེན་པོ་གསུམ་ལ་སྦྱོར་མཐོང་སྒོམ་གསུམ་གྱི་མིང་གིས་བཏགས་ནས་བསྟན། ས་དགུ་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་གསུམ་ཅིག་ཅར་སྐྱེའམ་སྙམ་པའི་དོགས་པ་དགག་པའི་ཆེད་དུ་རྩེ་སྦྱོར་གྱི་སྐབས་སུ་དེ་ལྟར་བསྟན། ས་བཅུ་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་གསུམ་ཅིག་ཆར་སྐྱེའམ་སྙམ་པའི་དོགས་པ་དགག་པའི་ཆེད་དུ་མཐར་གྱིས་པའི་སྐབས་སུ་དེ་ལྟར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ནི། རྣམ་པ་ཀུན་མངོན་པར་རྫོགས་པར་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་བསྟན་ནོ། །སྦྱོར་བ་དང་པོ་གསུམ་གྱི་སྐབས་ཀྱི་ལམ་གསུམ་བཏགས་པ་བ་ཡིན་པ་ནི་ཟག་པ་མེད་པ་ཆུང་ངུ་དང་། འབྲིང་དང་། ཆེན་པོ་ཞེས་དང་། ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་བསྟན་ནོ། །འདོགས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི་རིམ་གྱིས་སྐྱེ་བས་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་བསྟན་ཏོ། །བཏགས་པའི་དགོས་པ་ནི་ཅིག་ཆར་སྐྱེ་བ་དགག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་བསྟན་ཏོ། །དངོས་ལ་གནོད་བྱེད་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་ཞེས་པས་བསྟན་ཏོ། གཞུང་འདི་དག་ཀྱང་སློབ་དཔོན་སྔ་མའི་བཞེད་པ་བཀོད་པ་ཙམ་ཡིན་གྱི། སློབ་དཔོན་གྱི་རང་གཞུང་
Chinese
如果证悟是那样，则必须是加行、见道、修道三者中的任何一个。如果是后者，则必须是前六个阶段的象征的现观。原因：立宗。如果承认，那么，在那时候，所显示的次第生起，不会消除“是否同时生起”的疑惑，这太过分了。另外，显示了象征一切种智的现观，那么，对于“所有这些是否仅仅在资粮道和加行道中同时生起”的疑惑，是消除了还是没有消除？如果消除了，那么，在显示了这些之后，产生那样的疑惑是不可能的，因为那样消除了它。如果承认，那么，那样的疑惑不是在造论之后产生的，因为那个承认。如果没消除，那么，在象征一切种智的阶段，由于显示了加行、见道、修道三者，所以那样的疑惑没有消除，这太过分了。原因：真实的反驳。怎么想呢？另外，论师的《摄释》中说：“这里，不是殊胜道的自性吗？如何理解显示决定胜解分等呢？”所说的殊胜道，也应该理解为仅仅是完全超胜声闻和独觉道的加行、见道、修道三者。原因：《义明》中说：“完全由殊胜道所摄的智慧”，那个殊胜道应该理解为那个。如果承认，那么，《摄释》中，作为对先前问题的回答：“第八地没有相，并且任运成就，所以在那些时候，为了避免断绝利益有情，对于‘什么是众生’等相如幻，以其缘众生等，殊胜道本身是粗钝等次第生起的，而不是同时生起的”，因为显示了“应该理解为安立决定胜解分等而在此显示。对于后面的那些，也应该如理作意，如其所应”，请思考是否与所说相违背。另外，对于“象征一切种智的现观是否仅仅在资粮道和加行道中同时生起”的仅仅宣说现观的疑惑，是不可能的。对于“资粮道和加行道二者是否同时生起”的疑惑，不会在有证悟的论敌心中生
English
If that realization is such, then it must be any one of the application, seeing, and meditation paths. If it is the latter, then it must be the realizations that are symbolic of the first six stages. Reason: thesis. If you accept, then, at that time, the teaching of gradual arising does not eliminate the doubt of "whether they arise simultaneously," which is too much. Furthermore, by showing the realizations that symbolize omniscience, is the doubt of "whether all of these arise simultaneously only in the accumulation and application paths" eliminated or not eliminated? If it is eliminated, then after showing these, it is impossible for that doubt to arise, because that eliminated it. If you accept, then such a doubt did not arise after the composition of the treatise, because of that acceptance. If it is not eliminated, then, in the stage symbolizing omniscience, since the application, seeing, and meditation paths are shown, it is too much that such a doubt is not eliminated. Reason: actual refutation. What do you think? Furthermore, in the Acharya's Compendium Commentary, it says, "Here, is it not the nature of the special path? How should the teaching of the aspects of ascertainment, etc., be understood?" The special path mentioned should also be understood as only the application, seeing, and meditation paths that completely surpass the paths of hearers and solitary realizers. Reason: In the Meaningful Illumination, it says, "The wisdom encompassed by the special path in all aspects," that special path should be understood as that. If you accept, then, in the Compendium Commentary, as an answer to the previous question, "Since the eighth ground is without characteristics and spontaneously accomplished, at those times, in order to avoid the cessation of benefiting sentient beings, the aspects such as 'what is a sentient being' are like illusions, and by focusing on sentient beings, etc., the special path itself arises gradually, such as the coarse, etc., but not simultaneously," because it is shown that "it should be understood that the aspects of ascertainment, etc., are established and shown here. For the later ones, too, one should reason as appropriate," please consider whether it contradicts what was said. Furthermore, the doubt of those who only assert realization, "whether all the realizations symbolizing omniscience arise simultaneously only in the accumulation and application paths," is impossible. The doubt of "whether the two, accumulation and application, arise simultaneously" does not arise in an opponent who has realization.
Chinese
为了成办之故。同样地，对于以道智为所表的现观，也应作加行。妙慧日光劲风起，照耀胜义之山顶，宗派诤论黑暗生，不可能者终不生。这是中间的偈颂。第二，此论之义在最初六品中，对于加行、见、修三者宣说了六次，没有重复的过失。因为在宣说三智之时，所宣说的这三者是这三者的自性。从最初三加行之时所宣说的这三者，是这三者的假立之故。对于最初也没有重复的过失。因为从行相、道、以及基位以真如无生而证悟的次第，从各自而宣说之故。所谓“行相、道、以及基位全部以行相而修习的差别”等等已经宣说了。最初三品之道三者是自性，所谓“与世间的决择分相应，以证悟为先导”等等已经宣说了。对于后面也没有重复的过失。为了遮止第八地的智慧小、中、大三种同时生起之想的怀疑，在圆满次第加行之时，第八地的智慧小、中、大三种以加行、见、修三者的名义而假立并宣说。为了遮止第九地的智慧这三种同时生起之想的怀疑，在顶加行之时也如此宣说。为了遮止第十地的智慧这三种同时生起之想的怀疑，在渐次加行之时也如此宣说之故。所谓“一切行相现前圆满”等等已经宣说了。最初三加行之时的道三者是假立，所谓“无漏小、中、大”以及“决择分”等等已经宣说了。安立的原因是“以次第而生”等等已经宣说了。假立的必要是“为了遮止同时生起”等等已经宣说了。对于实事的损害是“以一切行相以差别之道所摄持”已经宣说了。这些论典也仅仅是安立了先前论师的观点而已。并非是论师自己的论典。
English
For the sake of accomplishment. Similarly, application should also be made to the realization that represents the path wisdom. With the wind of discriminating wisdom's sunlight, on the mountain peak that illuminates definitive meaning, the darkness of sectarian debate arises, what is impossible will never become possible. This is an intermediate verse. Secondly, the meaning of this treatise, in the first six chapters, the three practices of application, seeing, and meditation are explained six times, without the fault of repetition. Because when the three wisdoms are explained, these three that are explained are the nature of these three. The three that are explained from the time of the first three applications are the imputation of these three. There is no fault of repetition in the first either. Because from the aspects, the path, and the basis, the order of realizing the unborn nature of reality is explained separately. The so-called "aspects, path, and basis are all explained by the distinction of meditating on aspects," etc., has been explained. The three paths of the first three chapters are of the nature, as the so-called "understanding that corresponds to the worldly decisive part precedes," etc., has been explained. There is no fault of repetition in the latter either. In order to prevent the doubt that the small, medium, and large wisdoms of the eighth ground arise simultaneously, at the time of the complete perfection application, the small, medium, and large wisdoms of the eighth ground are named and explained by the names of the three applications, seeing, and meditation. In order to prevent the doubt that these three wisdoms of the ninth ground arise simultaneously, it is explained in this way at the time of the peak application. In order to prevent the doubt that these three wisdoms of the tenth ground arise simultaneously, it is explained in this way at the time of the gradual application. The so-called "all aspects are completely manifested," etc., has been explained. The three paths at the time of the first three applications are imputed, as the so-called "small, medium, and large without outflows" and "the decisive part," etc., have been explained. The reason for the imputation is that "they arise in sequence," etc., has been explained. The necessity of the imputation is that "it is to prevent simultaneous arising," etc., has been explained. The harm to the reality is explained by "all aspects are included in the path of distinction." These treatises are merely establishing the views of previous teachers. They are not the teacher's own treatises.