Tibetan
ཞེས་ཟེར་བ་མི་འཐད་དེ། སྐབས་འདིར་རྣོ་རྟུལ་གཉིས་ལས་གཞན་དངོས་སུ་མ་བཤད་ཅིང་། འགྲེལ་པ་ལས་ཀྱང་རྩ་བའི་དངོས་བསྟན་དེ་གཉིས་ལས་གཞན་དངོས་སུ་མ་བཤད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། སྤྱིར་ཚོགས་ལམ་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་དད་སོགས་ལ་ཆེ་འབྲིང་ཆུང་གསུམ་དུ་ཡོད་དེ། ཆེན་པོ་ནི་ཐེག་ཆེན་གྱི་ཚོགས་ལམ། འབྲིང་ནི་རང་རྒྱལ་གྱི་ཚོགས་ལམ། ཆུང་ངུ་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཚོགས་ལམ་ཡིན་ལ། ཆེན་པོ་དེ་ལའང་རྣོ་རྟུལ་གཉིས་ཡོད་ཅིང་། དེ་གཉིས་རྩ་བར་དངོས་སུ་བསྟན་ཏེ། རྩ་བར་དངོས་སུ་བསྟན་པའི་རྣོ་རྟུལ་གང་རུང་ཡིན་ན་ཐེག་ཆེན་གྱི་ཚོགས་ལམ་ཡིན་དགོས་པའི་ཕྱིར། དེའང་ཐེག་ཆེན་ཚོགས་ལམ་པའི་དད་སོགས་རྣོན་པོ་དེ་གནས་སྐབས་ཐེག་པ་གཞན་གྱིས་བར་མ་ཆོད་པར་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་སླ་བ་ཙམ་ཡིན་གྱི། དེ་ཡིན་ན་དེ་ལྟར་ཐོབ་པས་མ་ཁྱབ་སྟེ། དེ་ལའང་གནས་སྐབས་ཐེག་ཆེན་དུ་རིགས་ངེས་པ་དང་མ་ངེས་པ་གཉིས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ཐེག་ཆེན་ཚོགས་ལམ་པའི་དད་སོགས་རྟུལ་པོ་དེ་བར་མ་ཆོད་པར་དེ་ཐོབ་དཀའ་བ་ཙམ་ཡིན་གྱི། དེ་ཡིན་ན་དེ་མི་ཐོབ་པས་མ་ཁྱབ་སྟེ། དེ་ལའང་གནས་སྐབས་ཐེག་ཆེན་དུ་རིགས་ངེས་མ་ངེས་གཉིས་ཡོད་པའི་ཕྱིར། འབྲིང་པོ་རང་རྒྱལ་གྱི་ཚོགས་ལམ་དང་། ཆུང་ངུ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཚོགས་ལམ་གཉིས་པོ་སྐབས་འདིར་ཤུགས་ལ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། གོང་དུ་ཐེག་ཆེན་གྱི་སྦྱོར་ལམ་དང་མཐོང་ལམ་དངོས་སུ་བསྟན་པའི་ཚེ། ཐེག་དམན་གྱི་མཐོང་ལམ་དང་སྦྱོར་ལམ་ཤུགས་ལ་བསྟན་པ་ལྟར། འདིར་ཡང་ཐེག་ཆེན་གྱི་ཐར་པ་ཆ་མཐུན་དངོས་སུ་བསྟན་ནས་ཐེག་དམན་གྱི་ཐར་པ་ཆ་མཐུན་ཤུགས་ལ་བསྟན་པར་སློབ་དཔོན་བཞེད་པའི་ཕྱིར། དེ་ལའང་སྤྱིར་མཐར་ཐུག་ལ་ལྟོས་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་ཅན་མིན་པ་ནི་མི་འཐད་དེ། རང་བཞིན་གནས་རིགས་རྒྱུད་ལ་མི་ལྡན་པའི་སེམས་ཅན་མེད་པའི་ཕྱིར། གནས་སྐབས་ལ་ལྟོས་ནས་ལམ་མ་ཞུགས་པ་ལའང་རིགས་ངེས་པ་དང་མ་ངེས་པ་གཉིས་སུ་ཡོད་ཅིང་། རིགས་ངེས་པ་དེ་ལའང་ཐེག་པ་གསུམ་དུ་ཡོད་པས། རིགས་ངེས་པ་དེ་ནི་རྐྱེན་དབང་གིས་ཐེག་པ་གཞན་དུ་སྒྱུར་མི་ནུས་པར་རང་གང་དུ་རིགས་ངེས་པའི་ཐེག་པ་དེར་ཞུགས་ནས་ཐེག་པ་དེའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་ངེས་པའོ། །རིགས་མ་ངེས་པ་དེ་ནི་རྐྱེན་དབང་གིས་ཐེག་པ་གསུམ་གང་རུང་དུ་འཇུག་ཏུ་རུང་ཞིང་། ཞུགས་ནས་ཀྱང་རྐྱེན་དབང་གིས་ཐེག་པ་གཞན་དུ་བསྒྱུར་དུ་རུང་བ་སྟེ། དེ་ལ་དབྱེ་ན། རྐྱེན་དབང་གིས་ཉན་ཐོས་ཐེག་པར་ཞུགས་ནས་དེའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་ངེས་པ་གཅིག དེའི་ལམ་ལས
Chinese
這樣說是不合理的，因為此處實際上沒有說到粗鈍二者之外的其他，而且注釋中也沒有說到根本的真實意旨之外的其他。第二，一般而言，資糧道者的相續中的信心等有大、中、小三種，大的指大乘的資糧道，中等的指自覺者的資糧道，小的指聲聞的資糧道。大的資糧道也有利根和鈍根兩種，這兩種在根本中實際已說明，因為凡是根本中實際說明的利根或鈍根，一定是屬於大乘的資糧道。其中，大乘資糧道者的信心等利根者，只是暫時不被其他乘所間隔而容易獲得無上菩提而已。如果是這樣，也不一定能如此獲得，因為其中也有暫時在大乘中種姓決定和不決定的兩種情況。大乘資糧道者的信心等鈍根者，只是不被間隔而難以獲得而已。如果是這樣，也不一定不能獲得，因為其中也有暫時在大乘中種姓決定和不決定的兩種情況。中等的自覺者的資糧道和小的聲聞的資糧道這兩者，在此處是暗示的，就像前面實際說明大乘的加行道和見道時，暗示了小乘的見道和加行道一樣。這裡也是導師認為實際說明了大乘的解脫分，從而暗示了小乘的解脫分。對此，一般而言，就究竟而言，說一切有情不是佛的種姓是不合理的，因為沒有不具備自性住種姓的眾生。就暫時而言，對於未入道者也有種姓決定和不決定的兩種情況，種姓決定者也有三乘之分。種姓決定者，由於因緣的關係，不能轉變為其他乘，一定會進入自己種姓決定的乘，並獲得該乘的菩提。種姓不決定者，由於因緣的關係，可以進入三乘中的任何一乘，進入後也可以由於因緣的關係轉變為其他乘。對此進行區分，有由於因緣的關係進入聲聞乘，並一定獲得該乘的菩提，一種是從該道中
English
It is unreasonable to say so, because in this context, nothing other than the sharp and dull has been explicitly stated, and the commentary also does not explicitly state anything other than these two fundamental points. Secondly, in general, the faith and so on in the continuum of the path of accumulation practitioner are of three types: large, medium, and small. The large one is the path of accumulation of the Mahayana, the medium one is the path of accumulation of the Pratyekabuddha, and the small one is the path of accumulation of the Shravaka. The large one also has two types, sharp and dull, and these two are explicitly stated in the root text. Because if it is either sharp or dull explicitly stated in the root text, it must be the path of accumulation of the Mahayana. That is, the sharp faith and so on of the Mahayana path of accumulation practitioner only makes it easier to attain the unsurpassed Bodhi without being interrupted by other vehicles temporarily. If so, it is not necessarily attained in that way, because there are two types: those whose lineage is determined in the Mahayana temporarily and those whose lineage is not determined. The dull faith and so on of the Mahayana path of accumulation practitioner only makes it difficult to attain it without interruption. If so, it is not necessarily unattainable, because there are also two types: those whose lineage is determined in the Mahayana temporarily and those whose lineage is not determined. The medium path of accumulation of the Pratyekabuddha and the small path of accumulation of the Shravaka are implied in this context, just as when the path of joining and the path of seeing of the Mahayana were explicitly stated above, the path of seeing and the path of joining of the Hinayana were implied. Here, too, the teacher considers that the part of liberation of the Mahayana is explicitly stated, thereby implying the part of liberation of the Hinayana. In this regard, in general, it is unreasonable to say that not all sentient beings have the Buddha-nature in terms of the ultimate, because there are no sentient beings who do not possess the naturally abiding lineage. In terms of the temporary, there are also two types of those who have not entered the path: those whose lineage is determined and those whose lineage is not determined. Those whose lineage is determined are also divided into three vehicles. Those whose lineage is determined cannot be transformed into other vehicles due to circumstances, and they will definitely enter the vehicle in which their lineage is determined and attain the Bodhi of that vehicle. Those whose lineage is not determined can enter any of the three vehicles due to circumstances, and after entering, they can also be transformed into other vehicles due to circumstances. Differentiating them, there is one who enters the Shravaka vehicle due to circumstances and is certain to attain the Bodhi of that vehicle, and another who, from that path,
Tibetan
་ལོག་ནས་ཐེག་པ་གཞན་དུ་བསྒྱུར་དུ་རུང་བ་གཅིག་དང་གཉིས་ཡོད། དེ་བཞིན་དུ་རང་རྒྱལ་ལ་གཉིས། ཐེག་ཆེན་ལ་གཉིས་ཡོད་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །མདོར་ན་ལམ་མ་ཞུགས་ལ་རིགས་ངེས་པ་གསུམ་མ་ངེས་པ་ལ་དྲུག་སྟེ་དགུ་ཡོད་དོ། །ལམ་ཞུགས་ལ་ཉན་ཐོས་རང་རྒྱལ་ཐེག་ཆེན་གྱི་ལམ་ཞུགས་གསུམ་ཡོད་ཅིང་། དེ་རེ་རེ་ལའང་རང་རང་གི་ཐེག་པ་དེར་རིགས་ངེས་པ་དང་ཐེག་པ་གང་དུའང་རིགས་མ་ངེས་པ་གཉིས་གཉིས་སུ་ཡོད་ཅིང་། རང་གི་ཐེག་པར་ཞུགས་ནས་ཐེག་པ་གཞན་དུ་ནི་རིགས་ངེས་པ་ནི་མེད་དོ། །གསུམ་པ་ནི། ཁ་ཅིག ཉན་ཐོས་སུ་རིགས་ངེས་པའི་ཐེག་ཆེན་ཚོགས་ལམ་པ་ཡོད་པར་ཐལ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་དུ་ཞུགས་ནས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་ངེས་པའི་བྱང་སེམས་ཚོགས་ལམ་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་ཟེར། འོ་ན། ཐེག་དམན་དུ་རིགས་ངེས་པའི་ལམ་མ་ཞུགས་ཀྱི་གང་ཟག་དེ་དང་པོ་ཉིད་ཐེག་ཆེན་ལམ་དུ་འཇུག་པར་ཡོད་པར་ཐལ། ཐེག་དམན་དུ་རིགས་ངེས་པའི་ཐེག་ཆེན་ཚོགས་ལམ་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། ཐེག་དམན་དུ་རིགས་ངེས་པའི་ལམ་མ་ཞུགས་ཀྱི་གང་ཟག་ཆོས་ཅན། རྐྱེན་དབང་གིས་ཐེག་པ་གཞན་དུ་བསྒྱུར་རུང་བར་ཐལ། ཆོས་ཅན་དེ་གང་ཞིག ཁྱོད་དང་པོ་ཉིད་ནས་ཐེག་ཆེན་ལམ་དུ་འཇུག་པ་ཞིག་སྲིད་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། གནས་སྐབས་རིགས་ངེས་པའི་གང་ཟག་མིན་པར་ཐལ་ལོ། །གཞན་ཡང་རྐྱེན་དབང་གིས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་དུ་ཞུགས་ནས་དེའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་ངེས་པའི་རིགས་མ་ངེས་པའི་ལམ་མ་ཞུགས་ཀྱི་གང་ཟག་དེ་ཆོས་ཅན། ཉན་ཐོས་སུ་རིགས་ངེས་པའི་གང་ཟག་ཡིན་པར་ཐལ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་དུ་ཞུགས་ནས་དེའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་ངེས་པའི་གང་ཟག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་པ་བསྒྲིག གནས་སྐབས་ཉན་ཐོས་སུ་འཇུག་པར་ངེས་པའི་བྱང་སེམས་ཚོགས་ལམ་པ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དེ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་རིགས་སུ་ཐལ། ཁྱོད་གནས་སྐབས་ཉན་ཐོས་སུ་རིགས་ངེས་པའི་ལམ་ཞུགས་ཀྱི་གང་ཟག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྟགས་ཁས། འདོད་ན། དེའི་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དེ་ཆོས་ཅན། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྒྲུབ་པའི་རྟེན་གཞི་ཡིན་པར་ཐལ། འདོད་པ་གང་ཞིག སྒྲུབ་པའི་རྟེན་གཞི་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། དེ་ལྟ་བུའི་བྱང་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་དེ་ཆོས་ཅན། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་ཡིན་པར་ཐལ་ལོ། །གནས་སྐབས་ཉན་ཐོས་སུ་རིགས་ངེས་པའི་བྱང་སེམས་ཚོགས་ལམ་པ་ཡོད་པར་འདོད་པའི་བོད་ཐམས་ཅད་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་འདུས་ལ་ཐལ་འགྱུར་འདི་ལ་ལན་གང་འདེབས་བཀའ་གྲོས་མཛོད་ཅིག རྣམ་པ་དང་། ལམ་དང་གཞི་ཐམས་ཅད་ཅེས་པའི་སྐབས་
Chinese
有能从退转而转变为其他乘的一种或两种。同样，声闻乘有两种，大乘也有两种，应当知晓。总之，未入道者，种姓决定者三种，种姓不决定者六种，共九种。已入道者，有声闻乘、缘觉乘、大乘的入道三种。而且，每一种都有各自乘的种姓决定和对任何乘的种姓不决定两种。一旦进入自己的乘，就不会有种姓决定会转入其他乘的情况。第三种情况是：有些人认为，有种姓决定为声闻乘的大乘资粮道者，因为有已入声闻乘道，并决定获得声闻乘菩提的菩萨资粮道者。那么，种姓决定为小乘的未入道者，最初就能进入大乘道，因为有种姓决定为小乘的大乘资粮道者。如果承认，那么，种姓决定为小乘的未入道者，由于因缘的力量，可以转变为其他乘，因为这种人有可能最初就进入大乘道。如果承认，那么，就成了并非暂时种姓决定的人。此外，由于因缘的力量，已入声闻乘道，并决定获得其菩提的种姓不决定的未入道者，是种姓决定为声闻乘的人，因为是已入声闻乘道，并决定获得其菩提的人。建立周遍关系。暂时决定进入声闻乘的菩萨资粮道者，你的心性是声闻乘的种姓，因为你是暂时种姓决定为声闻乘的入道者。承认宗。如果承认，那么，他的心性是声闻乘修行的所依，因为是修行的所依。如果承认，那么，如此这般的菩萨相续中的修行，就是声闻乘的修行了。所有承认有暂时种姓决定为声闻乘的菩萨资粮道者的藏人聚集在一起，对这个推论作何回答，请赐教。这是关于体性、道和基一切的章节。
English
There are one or two who can regress and transform into another vehicle. Similarly, know that there are two for the Śrāvakayāna and two for the Mahāyāna. In short, for those who have not entered the path, there are three with definite lineage and six without definite lineage, totaling nine. For those who have entered the path, there are three entrances to the path: Śrāvakayāna, Pratyekabuddhayāna, and Mahāyāna. And each of these has two types: those with definite lineage in their own vehicle and those without definite lineage in any vehicle. Once one has entered one's own vehicle, there is no case of definite lineage transforming into another vehicle. The third point is: Some say that there are Mahāyāna practitioners on the accumulation path who are definitely of the Śrāvakayāna lineage, because there are Bodhisattvas on the accumulation path who have entered the Śrāvakayāna path and are certain to attain Śrāvakayāna enlightenment. Then, it follows that a person who has not entered the path and is definitely of the Hīnayāna lineage can initially enter the Mahāyāna path, because there are Mahāyāna practitioners on the accumulation path who are definitely of the Hīnayāna lineage. If you accept this, then it follows that a person who has not entered the path and is definitely of the Hīnayāna lineage can be transformed into another vehicle due to circumstances, because it is possible for such a person to initially enter the Mahāyāna path. If you accept this, then it follows that they are not a person with a temporary definite lineage. Furthermore, a person who has not entered the path, whose lineage is indefinite, who has entered the Śrāvakayāna path due to circumstances, and who is certain to attain its enlightenment, is a person with a definite Śrāvakayāna lineage, because they have entered the Śrāvakayāna path and are certain to attain its enlightenment. Establish the pervasion. A Bodhisattva on the accumulation path who is temporarily certain to enter the Śrāvakayāna is such that the nature of your mind is of the Śrāvakayāna lineage, because you are a practitioner on the path who is temporarily definitely of the Śrāvakayāna lineage. The sign is accepted. If you accept this, then it follows that the nature of their mind is the basis for the practice of the Śrāvakayāna, because it is the basis for practice. If you accept this, then it follows that the practice in the continuum of such a Bodhisattva is the practice of the Śrāvakayāna. All Tibetans who accept that there are Bodhisattvas on the accumulation path who are temporarily definitely of the Śrāvakayāna lineage, gather together and advise on what answer to give to this consequence. This is the section on all aspects, paths, and bases.