Tibetan
མིན་པའི་ཕྱིར། དང་པོ་མ་གྲུབ་ན། ཐེག་ཆེན་ཚོགས་ལམ་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་དྲན་པ་དེ་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་རྣམ་པ་ལྔ་ལ་མཁས་པ་ཡིན་པར་ཐལ། མ་གྲུབ་པ་དེའི་ཕྱིར། འདོད་ན། དེའི་རྒྱུད་ཀྱི་དད་སོགས་ལྔའི་མཁས་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པར་ཐལ་ལོ། །གཉིས་པ་ནི། ཐབས་ཤེས་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ཟིན་པའི་སྒོ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་རྒྱུ་ཚོགས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ལམ་གང་ཞིག ཆོས་ཉིད་ལ་སྒོམ་བྱུང་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་དྲོད་སྐད་ཅིག་དང་པོ་སྐྱེད་དགོས་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། ཁ་ཅིག རྒྱུན་ཞུགས་ཀྱི་རྟོགས་པ་སྔོན་སོང་གི་ཐེག་ཆེན་ཚོགས་ལམ་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་རྟོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་མངོན་སུམ་ཆོས་ཅན། ཐབས་ཤེས་ཁྱད་པར་ཅན་གཉིས་ཀྱིས་ཟིན་པར་ཐལ། མཚོན་བྱ་དེའི་ཕྱིར། འདོད་ན། ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཟིན་པར་ཐལ། འདོད་པ་དེའི་ཕྱིར། འདོད་ན། ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་མངོན་སུམ་རྟོགས་པར་ཐལ། འདོད་པ་གང་ཞིག རྣལ་འབྱོར་མངོན་སུམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཟེར་ན། ཐེག་ཆེན་སྒོམ་ལམ་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཀུན་རྫོབ་སེམས་བསྐྱེད་དེ་ཆོས་ཅན། རྣམ་མཁྱེན་མངོན་སུམ་རྟོགས་པར་ཐལ། རྣམ་མཁྱེན་ཡིད་བྱེད་ཀྱི་ཟིན་པ་གང་ཞིག རྣལ་འབྱོར་མངོན་སུམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་པ་ཁས། ཡང་ཁ་ཅིག གནས་སྐབས་ཐེག་དམན་དུ་ལྟུང་བར་ངེས་པའི་ཐེག་ཆེན་ཚོགས་ལམ་པ་དབང་རྟུལ་གྱི་རྒྱུད་ཀྱི་མཁྱེན་པ་ཆོས་ཅན། མཚན་ཉིད་དེར་ཐལ། མཚོན་བྱ་དེའི་ཕྱིར། འདོད་ན། ནང་གི་ཡོངས་འཛིན་ཐབས་མཁས་ཀྱི་ཟིན་པར་ཐལ། འདོད་པ་དེའི་ཕྱིར། འདོད་ན། དེ་འདྲའི་གང་ཟག་དེ་ཆོས་ཅན། ནང་གི་ཡོངས་འཛིན་ཐབས་མཁས་དེས་ཁྱོད་ཐེག་དམན་དུ་མི་ལྟུང་བར་ཡོངས་སུ་འཛིན་པར་ཐལ། ཁྱོད་དེས་ཟིན་པའི་བྱང་སེམས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུའི་དངོས་ཀྱི་འཁོར་ན་ཡོད་པའི་གནས་སྐབས་ཐེག་དམན་དུ་ལྟུང་བར་ངེས་པའི་བྱང་སེམས་ཚོགས་ལམ་པ་དབང་རྟུལ་དེ་ཆོས་ཅན། ཕྱིའི་ཡོངས་འཛིན་དགེ་བཤེས་དེ་ཁྱོད་ཐེག་དམན་དུ་མི་ལྟུང་བར་ཡོངས་སུ་འཛིན་པར་ཐལ། ཁྱོད་དེས་ཟིན་པའི་བྱང་སེམས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ་ཁ་ཅིག ལམ་མ་ཞུགས་ན་ཐར་པ་ཆ་མཐུན་མཚན་ཉིད་པ་ཡོད་དེ། དེར་ཐར་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་དགེ་བ་མཚན་ཉིད་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཟེར་ན། འོ་ན་ལམ་མ་ཞུགས་ན་ཚོགས་ལམ་མཚན་ཉིད་པ་ཡོད་པར་ཐལ། དེར་ཐར་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ཚོགས་ལམ་མཚན་ཉིད་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ཡང་ཚོགས་ལམ་ན་ངེས་འབྱེད་ཆ་མཐུན་མཚན་ཉིད་པ་ཡོད་པར་ཐལ། དེར་ངེས་འབྱེད་ཀྱི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་དགེ་བ་མཚན་ཉིད་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེར་མཐོང་ལམ་གྱི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་དགེ་བ་མཚན་ཉིད་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། རང་ལུགས་ནི། དེ་ན་དེ་མེད་དོ། །གསུམ་པ་ལ་ཁ་ཅིག ཐར་པ་ཆ་མཐུན་དང་སྒོམ་བྱུང་གི་གཞི་མཐུན་མེད་དེ། ཐར་པ་ཆ་མཐུན་ཡིན་ན་ཐོས་བསམ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་མཁྱེན་པ་ཡིན་དགོས་པའི་ཕྱིར། ཡང་དེ་མེད་པར་ཐལ། ཐེག་ཆེན་གྱི་ཐར་པ་ཆ་མཐུན་དང་དེའི་གཞི་མཐུན་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ཡིན་ན་ཆོས་ཉིད་ལ་ཐོས་བསམ་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་ཡིན་དགོས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཐེག་ཆེན་གྱི་མཐོང་ལམ་ཡིན་ན་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་རྟོགས་དགོས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་ཟེར། ཐེག་ཆེན་གྱི་སྦྱོར་ལམ་ཡིན་ན་སྒོམ་བྱུང་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་མཁྱེན་པ་ཡིན་དགོས་པར་ཐལ། སྔ་མའི་རྟགས་དེའི་ཕྱིར། འདོད་ན། ཐེག་ཆེན་སྦྱོར་ལམ་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཐོས་བསམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་མཁྱེན་པ་ཆོས་ཅན། དེར་ཐལ། དེའི་ཕྱིར། མ་གྲུབ་ན། དེར་ཐལ། ཐེག་ཆེན་ཚོགས་ལམ་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཐོས་བསམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་མཁྱེན་པ་དེ་ཐེག་ཆེན་གྱི་ཚོགས་ལམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཀུན་བཏུས་ལས། ཐོས་པ་དང་། བསམ་པ་དང་། སྒོམ་པ་ལས་བྱུང་བ་དག་ཀྱང་རུང་སྟེ་ཞེས་བཤད་པའི་ཕྱིར། ཡང་ཐེག་ཆེན་ཚོགས་ལམ་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་ཆོས་ཅན། ཐོས་བསམ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་མཁྱེན་པ་ཡིན་པར་ཐལ། ཐེག་ཆེན་གྱི་ཐར་པ་ཆ་མཐུན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདོད་མི་ནུས་ཏེ། སྒོམ་བྱུང་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་མཁྱེན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཉེས་པ་ལྔའི་གཉེན་པོར་སྤོང་བའི་འདུ་བྱེད་བརྒྱད་བསྟེན་པ་ལས་བྱུང་བའི་སེམས་གནས་པ་ལས་རུང་དུ་བྱེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རང་ལུགས་ནི། ཚོགས་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་སུ་སྤྱིར་སྒོམ་བྱུང་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་ནི་མེད་དོ། །རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ། ཅེས་པའི་སྐབས་སུ། ངག་དོན་ལ་དཔྱད་པ་དང་། འདིར་བསྟན་རྣོ་རྟུལ་གྱི་མཚན་གཞི་ངོས་གཟུང་བ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ་ཁ་ཅིག ཚོགས་ལམ་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་དད་སོགས་ཡིན་ན་གནས་སྐབས་ཐེག་པ་གཞན་གྱིས་བར་མ་ཆོད་པར་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པས་མ་ཁྱབ་སྟེ། དེའི་དད་སོགས་དབང་རྟུལ་གྱི་ཡང་ཡིན། གནས་སྐབས་ཐེག་ཆེན་པ་གཞན་གྱིས་བར་མ་ཆོད་པར་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་མ་ངེས་པའང་ཡིན་པའི་གཞི་མཐུན་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རྟགས་དེ་མེད་པར་ཐལ། དེའི་རྒྱུད་ཀྱི་དད་སོགས་དབང་རྟུལ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེའི་རྒྱུད་ཀྱི་དད་སོགས་ཀྱི་དབང་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེའི
Chinese
因为不是。如果第一个不成立，那么大乘资粮道者的相续中的忆念，应成为精通佛陀等五种境相。因为那个不成立。如果承认，那么他的相续中的信等五者，应成为没有必要精通的境相差别。第二，以殊胜方便智慧所摄持，成办大菩提之因的资粮之道，任何法性上以修所生为主的暖位第一刹那必须生起。第三，有些人说，具有先前的声闻道证悟的大乘资粮道者的相续中的，证悟人无我的瑜伽现量法，应成为被殊胜方便智慧二者所摄持。因为是所立。如果承认，应成为被证悟法无我的智慧所摄持。因为是所承认的。如果承认，应成为现量证悟法无我。如果承认，因为是瑜伽现量。如果说，大乘见道者的相续中的世俗菩提心，应成为现量证悟一切种智。任何一切种智作意的摄持，因为是瑜伽现量。遍承认。又有些人说，暂时必定堕入小乘的大乘资粮道钝根者的相续中的智慧法，应成为那个体性。因为是所立。如果承认，应成为被内部的善知识方便所摄持。因为是所承认的。如果承认，那么像那样的补特伽罗法，应成为内部的善知识方便不会让你堕入小乘而摄持你。因为你是被他摄持的菩萨。如果说，殊胜化身的真实的眷属中存在的，暂时必定堕入小乘的菩萨资粮道钝根者法，应成为外部的善知识不会让你堕入小乘而摄持你。因为你是被他摄持的菩萨。第二，有些人说，如果未入道，则有解脱分顺体，因为那里有成为解脱之因的善根顺体。如果这样说，那么如果未入道，则应有资粮道顺体。因为那里有成为解脱之因的资粮道顺体。又，资粮道中应有决择分顺体。
English
Because it is not. If the first is not established, then the mindfulness in the continuum of a Mahayana accumulation path practitioner should become skilled in the five aspects of objects such as the Buddha. Because that is not established. If asserted, then the objects to be mastered by the five, such as faith, in his continuum, should become without difference. Second, any path that, through being grasped by special means and wisdom, accomplishes the accumulation of causes for great enlightenment, the first moment of heat, which is mainly based on the nature of phenomena, must be generated. Third, some say that the manifest yoga of realizing the selflessness of persons in the continuum of a Mahayana accumulation path practitioner who has the prior realization of a stream enterer, should be grasped by the two, special means and wisdom. Because it is the probandum. If asserted, it should be grasped by the wisdom that realizes the selflessness of phenomena. Because that is asserted. If asserted, it should be manifestly realized the selflessness of phenomena. If asserted, because it is manifest yoga. If it is said, the conventional bodhicitta in the continuum of a Mahayana path of cultivation practitioner, should manifestly realize omniscience. Any grasping of the intention of omniscience, because it is manifest yoga. The pervasion is accepted. Again, some say that the knowledge in the continuum of a Mahayana accumulation path dull person who is certain to fall into the Hinayana temporarily, should be that characteristic. Because it is the probandum. If asserted, it should be grasped by the skillful means of the inner spiritual friend. Because that is asserted. If asserted, then such a person, should be held by the skillful means of the inner spiritual friend so that you do not fall into the Hinayana. Because you are a bodhisattva held by him. If it is said, the bodhisattva accumulation path dull person who is in the actual retinue of the supreme emanation body and is certain to fall into the Hinayana temporarily, should be held by the external spiritual friend so that you do not fall into the Hinayana. Because you are a bodhisattva held by him. Second, some say that if one has not entered the path, there is a characteristic of a part in harmony with liberation, because there is a characteristic of virtue that is the cause of liberation there. If you say so, then if one has not entered the path, there should be a characteristic of the accumulation path. Because there is a characteristic of the accumulation path that is the cause of liberation there. Also, there should be a characteristic of a part in harmony with ascertainment in the accumulation path.
Chinese
因为存在作为决定义务之因的具相善法。因为那里存在作为见道之因的具相善法。自宗是：彼处无彼。第三，有些人认为，解脱分和修所生的基础不同，因为如果是解脱分，则必须是以闻思为主的智慧。又，彼不存在是错的。因为大乘的解脱分和它的基础不同。如果是这样，那么法性就必须是以闻思为主的，因为如果是大乘的见道，就必须现量证悟法性。他们这样说。如果是大乘的加行道，那么就必须是以修所生为主的智慧。因为前一个理由的缘故。如果承认，那么大乘加行道者的相续中的闻思所摄的智慧法，是错的。因为那个缘故。如果不成立，那么，是错的。因为大乘资粮道者的相续中的闻思所摄的智慧是大乘的资粮道。因为《集论》中说：“无论是从听闻、思惟和修习中产生的都可以。”又，大乘资粮道者的相续中的神足，是错的。因为是以闻思为主的智慧。不能承认，因为是以修所生为主的智慧。因为是从修习断除五过患之对治的八种作意而产生的，能使心安住的等持。自宗是：在资粮道的阶段，一般来说，没有以修所生为主的。在“圆满菩提”的时候，对于词义进行分析，以及确定此处所说的利根和钝根的定义这两个方面。第一，有些人认为，如果是资粮道者的相续中的信等，那么就不能遍及在没有被其他乘间隔的情况下获得无上菩提，因为他的信等也是钝根的。在没有被其他大乘者间隔的情况下，也不一定能获得无上菩提的基础是存在的。如果这样说，那么那个理由是不存在的。因为他的相续中没有钝根的信等。因为他的相续中没有信等的根。
English
Because there exists a virtuous phenomenon with characteristics that serves as the cause for definitive ascertainment. Because there exists a virtuous phenomenon with characteristics that serves as the cause for the path of seeing there. The self-view is: That is not there. Thirdly, some argue that the basis of liberation and meditation-born wisdom are not the same, because if it is a part of liberation, it must be wisdom primarily based on hearing and thinking. Furthermore, it is wrong to say that it does not exist. Because the part of liberation in the Great Vehicle and its basis are not the same. If that were the case, then the nature of reality must be primarily based on hearing and thinking, because if it is the path of seeing in the Great Vehicle, then the nature of reality must be directly realized. That's what they say. If it is the path of joining in the Great Vehicle, then it must be wisdom primarily based on meditation. Because of the previous reason. If you accept, then the wisdom included in hearing and thinking in the continuum of the Great Vehicle practitioner on the path of joining is a fallacy. Because of that. If it is not established, then it is a fallacy. Because the wisdom included in hearing and thinking in the continuum of the Great Vehicle practitioner on the accumulation path is the accumulation path of the Great Vehicle. Because, as stated in the Compendium, "Whether it arises from hearing, thinking, or meditation." Furthermore, the basis of miraculous powers in the continuum of the Great Vehicle practitioner on the accumulation path is a fallacy. Because it is wisdom primarily based on hearing and thinking. It is not possible to accept, because it is wisdom primarily based on meditation. Because it is the samadhi that arises from relying on the eight applications that abandon the antidotes to the five faults, which makes the mind abide and become serviceable. The self-view is: In general, at the stage of the accumulation path, there is no primary meditation-born wisdom. In the context of "Perfect Enlightenment," there are two aspects: analyzing the meaning of the words and identifying the basis of the sharp and dull faculties mentioned here. Firstly, some argue that if it is faith, etc., in the continuum of the practitioner on the accumulation path, then it is not necessarily the case that one attains unsurpassed enlightenment without being interrupted by another vehicle, because their faith, etc., is also of dull faculties. There is also a basis where it is not certain that one will attain unsurpassed enlightenment without being interrupted by another Great Vehicle practitioner. If you say that, then that reason does not exist. Because there is no dull faculty of faith, etc., in their continuum. Because there is no faculty of faith, etc., in their continuum.