Tibetan
ནི་རྣམ་པ་དང་། །ཞེས་པའི་སྐབས་སུ་བསྟན་ཅིང་། ཐེག་ཆེན་གྱི་སྒོམ་ལམ་ནི་དེ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པར། སྒོམ་པའི་ལམ་ནི་ཟབ་པ་སྟེ། །ཞེས་སོགས་སུ་དངོས་སུ་འཆད་པར་འགྱུར་བ་གང་ཞིག དེ་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་ཐེག་ཆེན་གྱི་མཐོང་ལམ་ཐེག་དམན་གྱི་མཐོང་ལམ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པར་གཞུང་འདིས་དངོས་སུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གོང་དུ་གཞན་ལ་སྐྱོན་བརྗོད་པ་ནི་མི་མཚུངས་ཏེ། དེ་དག་ནི་སྤྱིར་སྦྱོར་ལམ་དང་སྒོམ་ལམ་གཉིས་པོ་བཤད་ཟིན་པ་དང་། འཆད་པར་འགྱུར་བ་ཙམ་རྒྱུ་མཚན་དུ་བྱས་པ་གང་ཞིག འདིར་ནི་ལམ་དེ་གསུམ་ཐེག་དམན་གྱི་ལམ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པར་དངོས་སུ་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་གཞག་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཉན་ཐོས་བསེ་རུ་ལྟ་བུ་དང་། །བཅས་པ་དག་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཞེས་དང་། གང་གི་ལམ་ནི་གཞན་དག་ལས། །ཁྱད་དུ་འཕགས་པས་ཁྱད་པར་ལམ། །ཞེས་དང་། སྒོམ་པའི་ལམ་ནི་ཟབ་པ་སྟེ། །ཞེས་གསུང་ངོ་། །དེའང་གནད་ཀྱི་དོན་ནི་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་འདིར་ཐེག་ཆེན་གྱི་ལམ་ཐམས་ཅད་ཐེག་དམན་གྱི་ལམ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པར་བསྟན་དགོས་པ་ལས། ཐེག་ཆེན་གྱི་ཚོགས་ལམ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པར་དངོས་སུ་མ་བསྟན་པ་ནི་དེ་ལ་གནས་པའི་གང་ཟག་ཐེག་དམན་གྱི་ལམ་དུ་སྦྱོར་བའི་སྒོ་ནས་འཇུག་སྲིད་པ་ལ་དགོངས་ལ། ཐེག་ཆེན་གྱི་སྦྱོར་མཐོང་སྒོམ་གསུམ་ལ་ཁྱད་པར་འཕགས་ཆོས་རེ་རེ་དངོས་སུ་བསྟན་པའི་ཐེག་ཆེན་གྱི་མཐོང་ལམ་གྱི་ཁྱད་པར་འཕགས་ཆོས་རྟོགས་པའི་ཆེད་དུ་འདི་ལ་ཁྱད་མཚན་སྦྱར་བ་ཡིན་ནོ། །དོན་ལ་བརྟག་པའི་བློ་གྲོས་ཡོད་པ་དག་གིས་ཁོ་བོའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བར་གྱིས་ཤིག ཕན་དང་བདེ་དང་སྐྱོབ་པ་དང་། །ཞེས་པའི་སྐབས་སུ། བྱེད་པ་བཅུ་གཅིག་པོ་འདི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་སེམས་གང་གི་བྱེད་པ་ཡིན་ཞེ་ན། ལེ་བརྒྱད་མ་དང་། བརྒྱད་སྟོང་པར་དང་པོ་གཉིས་བྱང་སེམས་ཀྱི་བྱེད་པ་དང་། ཕྱི་མ་དགུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱེད་པར་བཤད། འབུམ་དང་ཉི་ཁྲི་ལེ་མང་ལས། དང་པོ་ལྔ་བྱང་སེམས་དང་། ཕྱི་མ་དྲུག་སངས་རྒྱས་ལ་སྦྱར། ཁྲི་བརྒྱད་སྟོང་པར་དང་པོ་དྲུག་སངས་རྒྱས་དང་། ཕྱི་མ་ལྔ་བྱང་སེམས་ལ་བཤད། ཤེས་རབ་ཁྲི་པར་ཐམས་ཅད་བྱང་སེམས་ལ་བཤད་དོ། །དེ་དག་གི་དགོངས་པ་ནི། སྤྱིར་ཤེས་པ་བཅུ་དྲུག་པོ་ཐམས་ཅད་ནི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་སེམས་གཉིས་ཀ་ལ་ཡོད་ཀྱང་ཐེག་ཆེན་སྦྱོར་བའི་མཚན་ཉིད་དུ་བཤད་པ་ནི་བྱང་སེམས་ཁོ་ན་ལའོ། །མཚན་མེད་རབ་ཏུ་སྦྱིན། ཞེས་པའི་སྐབས་སུ། ཐེག་ཆེན་གྱི་ཐར་པ་ཆ་མཐུན་གྱི་མཚན་ཉིད་ལ་དཔྱད། ལམ་མ་ཞུགས
Chinese
是形态和。 在“之时”中阐述，大乘的修道比那更殊胜，修道之路是深奥的。 等等之中会实际阐述。 在那两者之间，因为此论著实际阐述了大乘的见道比小乘的见道更殊胜。 上面指责其他人是不恰当的，那些是总的来说已经讲完加行道和修道两者，仅仅以将会阐述作为理由。 在这里，这三道被安立为实际阐述了比小乘道更殊胜的途径。 如声闻缘觉等，比具有者们殊胜。 以及，谁的道路比其他，因为殊胜而为殊胜道。 以及，修道之路是深奥的。 这样说。 那也是，关键的意义是《现观庄严论》中必须阐述所有的大乘道比小乘道殊胜，没有实际阐述大乘的资粮道殊胜是因为考虑到处于其中的补特伽罗可能会从小乘道入门。 为了证悟实际阐述了大乘的加行、见、修三者各自殊胜功德的大乘见道的殊胜功德，所以对此附加了殊胜之名。 具有探究意义之智慧的人们，请追随我。 利益和安乐和救护和。 在“之时”中，这十一种行为是佛陀和菩萨谁的行为呢？ 《八千颂》和《八千颂》中，最初两种是菩萨的行为，后面九种是佛陀的行为。 《十万颂》和《两万颂》中，最初五种是菩萨的，后面六种与佛陀相关。 《二万五千颂》中，最初六种是佛陀的，后面五种是菩萨的。 《智慧一万颂》中，全部都说是菩萨的。 那些的意图是，一般来说，十六种智慧全部佛陀和菩萨两者都有，但阐述为大乘加行的特征的唯独是菩萨。 无相完全布施。 在“之时”中，考察大乘解脱分之特征。 未入道。
English
Are forms and. It is explained in the context of "when". The meditation path of the Mahayana is more excellent than that. The path of meditation is profound. It will be actually explained in etc. Between those two, because this treatise actually explains that the seeing path of the Mahayana is more excellent than the seeing path of the Hinayana. It is not appropriate to criticize others above. Those are generally speaking, both the path of preparation and the path of meditation have been explained, and only the fact that they will be explained is taken as a reason. Here, these three paths are established as actually showing that they are more excellent than the Hinayana path. Like the Hearers and Pratyekabuddhas, they are more excellent than those who have them. And, whose path is more excellent than others, because it is excellent, it is an excellent path. And, the path of meditation is profound. It is said. That is also, the key meaning is that in this Ornament for Clear Realization, it is necessary to explain that all the Mahayana paths are more excellent than the Hinayana paths. The reason why the accumulation path of the Mahayana is not actually shown to be excellent is because it is considered that the individuals in it may enter from the Hinayana path. In order to realize the excellent qualities of the Mahayana seeing path, which actually explains each of the excellent qualities of the Mahayana preparation, seeing, and meditation, this is given a special name. Those who have the wisdom to investigate the meaning, please follow me. Benefit and happiness and protection and. In the context of "when", whose actions are these eleven actions, Buddha or Bodhisattva? In the Eight Thousand Verses and the Eight Thousand Verses, the first two are the actions of the Bodhisattva, and the latter nine are the actions of the Buddha. In the Hundred Thousand Verses and the Twenty Thousand Verses, the first five are Bodhisattva, and the latter six are related to the Buddha. In the Twenty-five Thousand Verses, the first six are Buddha, and the latter five are Bodhisattva. In the Ten Thousand Verses of Wisdom, all are said to be Bodhisattva. The intention of those is that, in general, all sixteen wisdoms are possessed by both Buddha and Bodhisattva, but what is explained as the characteristic of Mahayana preparation is only Bodhisattva. Giving completely without characteristics. In the context of "when", examine the characteristics of the Mahayana liberation part. Not entered the path.
Tibetan
་ན་ཐར་པ་ཆ་མཐུན་ཡོད་མེད་དཔྱད། ཐར་པ་ཆ་མཐུན་དང་སྒོམ་བྱུང་གི་གཞི་མཐུན་ཡོད་མེད་དཔྱད་པ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལ་དགག་གཞག་སྤང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལ་ཁ་ཅིག ཐེག་ཆེན་གྱི་ཐར་པ་ཆ་མཐུན་གྱི་མཚན་ཉིད། ཐོས་བསམ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་ཐེག་ཆེན་ལས་དང་པོ་པའི་མངོན་རྟོགས་ཞེས་དང་། ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་དོན་སྤྱིའི་ཚུལ་གྱི་རྟོགས་པའི་ཐེག་ཆེན་ལས་དང་པོ་པའི་མངོན་རྟོགས་ཞེས་དང་། སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་རྣམ་པ་ལྔ་ལ་མཁས་པའི་ཐེག་ཆེན་ལས་དང་པོ་པའི་མངོན་རྟོགས་ཞེས་དང་། དེ་ལྔ་གང་རུང་ལ་མཁས་པའི་སོགས་ཟེར་ན། དང་པོ་གཉིས་ལ། རྒྱུན་ཞུགས་འབྲས་གནས་ཀྱི་རྟོགས་པ་སྔོན་དུ་སོང་བའི་ཐེག་ཆེན་ཚོགས་ལམ་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་མངོན་སུམ་རྟོགས་པའི་མཁྱེན་པ་ཆོས་ཅན། མཚན་ཉིད་གཉིས་པོ་དེར་ཐལ། མཚོན་བྱ་དེའི་ཕྱིར། འདོད་མི་ནུས་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་མངོན་སུམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྩར་རྟགས་མ་གྲུབ་ན། དེར་ཐལ། བྱང་སེམས་ཚོགས་ལམ་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྣམ་རྫོགས་སྦྱོར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེའི་རྒྱུད་ཀྱི་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་རྟོགས་པའི་རྟོགས་རིགས་སྒོམ་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལ་ཁོ་ན་རེ། ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་དོན་སྤྱིའི་ཚུལ་གྱིས་རྟོགས་པ་ཡིན། གང་ཟག་གི་བདག་མེད་མངོན་སུམ་རྟོགས་པའི་མཁྱེན་པའང་ཡིན་པའི་གཞི་མཐུན་ཡོད་པར་ཐལ། དེ་ཐེག་ཆེན་གྱི་ཐར་པ་ཆ་མཐུན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འོ་ན། ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་རྟོགས་པའི་རྟོགས་རིགས་ཡང་ཡིན། གང་ཟག་གི་བདག་མེད་རྟོགས་པའི་རྟོགས་རིགས་ཡང་ཡིན་པའི་གཞི་མཐུན་ཡོད་པར་ཐལ། བྱང་སེམས་ཚོགས་ལམ་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་རྟོགས་པའི་རྟོགས་རིགས་དེ་ཐེག་ཆེན་གྱི་ཐར་པ་ཆ་མཐུན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་པ་ཁས། གསུམ་པ་ལ། ཐེག་ཆེན་ཚོགས་ལམ་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་དད་པ་ཆོས་ཅན། མཚན་ཉིད་དེར་ཐལ། མཚོན་བྱ་དེའི་ཕྱིར་ཏེ། དེའི་རྒྱུད་ཀྱི་དད་སོགས་ལྔ་པོ་གང་རུང་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྩ་བར་འདོད་ན། དེའི་རྒྱུད་ཀྱི་ལུས་དྲན་པ་ཉེར་གཞག་དེས་ལུས་ཚོར་སེམས་ཆོས་བཞི་ལ་དམིགས་པར་ཐལ། འདོད་པ་དེའི་ཕྱིར། བཞི་པ་ལ། ཐེག་ཆེན་ཚོགས་ལམ་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་དད་སོགས་ལྔ་ཀར་ཡང་ཆོས་ཅན། མཚན་ཉིད་དེར་ཐལ། མཚོན་བྱ་དེའི་ཕྱིར། འདོད་ན། མིན་པར་ཐལ། སངས་རྒྱས་སོགས་ཀྱི་ཡུལ་རྣམ་པ་ལྔ་ལ་མཁས་པའང་མིན། སྦྱིན་སོགས་དང་བསམ་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སེམས་བསྐྱེད་དང་། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ལ་ཆོས་རྣམས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཤེས་པ་ལ་མཁས་པ་
Chinese
考察是否存在与解脱分相顺应之法。考察解脱分相与修生之基础是否相同，共有三种情况。第一种情况有破、立、舍三种。第一种情况中，某些人认为，大乘解脱分相的定义是：以闻思为主的大乘最初者的现观；或者，以法无我总义之方式的证悟的大乘最初者的现观；或者，精通佛陀等五种境相的大乘最初者的现观；或者，精通这五者中任何一种等等。如果这样说，那么在前两种情况中，已经有了声闻乘入流果位之证悟的大乘资粮道行者的相续中的现量证悟人无我的智慧，应是那两种定义。因为是所诠释之故。不能承认，因为是瑜伽现量之故。如果根本的理由不成立，那么应是如此，因为是菩萨资粮道行者的相续中的圆满加行之故，即因为是其相续中证悟人无我的证悟种类所修的加行之故。对此，有人说：以法无我总义之方式证悟。现量证悟人无我的智慧也是，应有共同的基础。因为那是大乘的解脱分相之故。如果是这样，那么，证悟法无我的证悟种类也是，证悟人无我的证悟种类也是，应有共同的基础。因为菩萨资粮道行者的相续中证悟人无我的证悟种类是大乘的解脱分相之故。周遍承认。第三种情况中，大乘资粮道行者的相续中的信心，应是那个定义。因为是所诠释之故，即因为是其相续中的信心等五者中任何一种之故。如果承认根本，那么，其相续中的身念住应缘于身、受、心、法四者。因为是所承认的缘故。第四种情况中，大乘资粮道行者的相续中的信心等五者，也应是那个定义。因为是所诠释之故。如果承认，那么，应不是。也不是精通佛陀等的五种境相。布施等和具足意乐的发心，以及于无分别中通达诸法一切相
English
Examine whether there is something that accords with the aspect of liberation. Examine whether the aspect of liberation and the basis of what arises from meditation are the same; there are three situations. The first situation has three aspects: refutation, establishment, and abandonment. In the first situation, some say that the definition of the aspect of liberation in the Mahayana is: the direct realization of the first practitioner of the Mahayana, which is mainly hearing and thinking; or, the direct realization of the first practitioner of the Mahayana, which is the realization of the general meaning of the selflessness of phenomena; or, the direct realization of the first practitioner of the Mahayana, who is skilled in the five objects such as the Buddha; or, skilled in any of these five, etc. If so, then in the first two situations, the wisdom that directly realizes the selflessness of the person in the continuum of the Mahayana practitioner on the accumulation path, who has previously attained the realization of the stream-enterer's fruit, is the nature of the phenomenon. It should be those two definitions, because it is what is being signified. It cannot be accepted, because it is yogic direct perception. If the root reason is not established, then it should be so, because it is the complete application in the continuum of the Bodhisattva on the accumulation path, i.e., because it is the application of meditating on the type of realization that realizes the selflessness of the person in that continuum. To this, someone says: it is realized in the manner of the general meaning of the selflessness of phenomena. The wisdom that directly realizes the selflessness of the person also, should have a common basis, because that is the aspect of liberation in the Mahayana. If so, then, the type of realization that realizes the selflessness of phenomena is also, the type of realization that realizes the selflessness of the person is also, should have a common basis, because the type of realization that realizes the selflessness of the person in the continuum of the Bodhisattva on the accumulation path is the aspect of liberation in the Mahayana. The pervasion is accepted. In the third situation, the faith in the continuum of the Mahayana practitioner on the accumulation path, should be that definition, because it is what is being signified, i.e., because it is any of the five, such as faith, in that continuum. If the root is accepted, then the mindfulness of the body in that continuum should focus on the four: body, feeling, mind, and phenomena, because that is what is accepted. In the fourth situation, all five, such as faith, in the continuum of the Mahayana practitioner on the accumulation path, should also be that definition, because it is what is being signified. If accepted, then it should not be. It is also not skilled in the five objects such as the Buddha. Giving, etc., and the aspiration that is complete with intention, and being skilled in knowing all phenomena in all aspects in non-conceptualization.