Tibetan
་ན་ལམ་ཤེས་སྦྱོར་བས་རྣམ་ཐར་སྒོ་གསུམ་རྟོགས་པ་ལ་སོགས་པ་ཤེས་པ་བཅུ་དྲུག གསུམ་པའི་མཚན་ཉིད། རྣམ་མཁྱེན་སྦྱོར་བས་རྣམ་པའི་གནས་ལུགས་རྟོགས་པའི་ཁྱད་པར། དབྱེ་ན་རྣམ་མཁྱེན་སྦྱོར་བས་མཐོང་ཆོས་ལ་བདེར་གནས་ཤེས་པ་སོགས་ཤེས་པ་བཅུ་དྲུག ཁྱད་མཚན་གྱི་མཚན་ཉིད། རང་གང་ལ་ལྡན་པའི་ཐེག་ཆེན་སྦྱོར་བ་དེ་ཐེག་དམན་གྱི་སྦྱོར་བ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པར་མཚོན་ནུས་པའི་ཐེག་ཆེན་སྦྱོར་བའི་ཁྱད་པར་བྱེད་ཆོས། དབྱེ་ན་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་རྟོགས་པའི་བློ་བསམ་དུ་མེད་པ་སོགས་ཁྱད་པར་བཅུ་དྲུག བྱེད་མཚན་གྱི་མཚན་ཉིད། ཐེག་ཆེན་སྦྱོར་བས་གཞན་དོན་སྒྲུབ་པའི་ཆར་གྱུར་པའི་མཛད་པ་ཕྲིན་ལས། དབྱེ་ན་གཞི་ཤེས། ལམ་ཤེས། རྣམ་མཁྱེན་སྦྱོར་བའི་བྱེད་མཚན་དང་གསུམ། མཚན་ཉིད་རིམ་བཞིན། དེ་དང་དེས་གཞན་དོན་སྒྲུབ་པའི་ཆར་གྱུར་པའི་མཛད་པ་ཕྲིན་ལས། དབྱེ་ན་དང་པོ་ལ་གཞི་ཤེས་སྦྱོར་བས་གདུལ་བྱ་ལ་ཕན་པ་སྒྲུབ་པ་སོགས་བྱེད་པ་གསུམ། གཉིས་པ་ལ་ལམ་ཤེས་སྦྱོར་བས་གདུལ་བྱའི་སྐྱབས་མཛད་པ་སོགས་བྱེད་པ་བདུན། གསུམ་པ་ལ་རྣམ་མཁྱེན་སྦྱོར་བས་རྟེན་གྱི་མཛད་པ་གཅིག་ཏུ་ངེས་སོ། །ངོ་བོ་ཉིད་མཚན་གྱི་མཚན་ཉིད། ཤེས་ཁྱད་བྱེད་གསུམ་གྱི་མཚོན་པར་བྱ་བའི་གཞིར་གྱུར་པའི་ཐེག་ཆེན་སྦྱོར་བའི་ལས་སྒྲུབ། དབྱེ་ན་གཞི་ཤེས། ལམ་ཤེས། རྣམ་མཁྱེན་སྦྱོར་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་མཚན་དང་གསུམ། མཚན་ཉིད་རིམ་བཞིན། དེ་དང་དེའི་ཤེས་ཁྱད་བྱེད་གསུམ་གྱིས་མཚོན་པར་བྱ་བའི་གཞིར་གྱུར་པའི་དེ་དང་དེའི་ལས་སྒྲུབ། དབྱེ་ན། དང་པོ་ལ་ཉོན་མོངས་པས་དབེན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སོགས་བཞི། གཉིས་པ་ལ་བྱ་དཀའ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་སོགས་ལྔ། གསུམ་པ་ལ་དམིགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སོགས་བདུན་ཡོད་དོ། །གསུམ་པ་རྩོད་པ་སྤང་བ་ལ། ཁ་ཅིག ཤེས་མཚན་ཆོས་ཅན། བྱེད་སྒྲུབ་མིན་པར་ཐལ། ལས་སྒྲུབ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། ཤེས་ཁྱད་བྱེད་གསུམ་པོ་བྱེད་སྒྲུབ་ཡིན་པར་བུད་ཟེར་ན། ཚུལ་གསུམ་པོ་དེ་བྱེད་སྒྲུབ་མིན་པར་ཐལ། ཕྱོགས་ཆོས་བྱེད་སྒྲུབ་མིན་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་པ་ཁས། ཡང་ཐེག་ཆེན་སྦྱོར་བའི་བྱེད་སྒྲུབ་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པའི་མཚན་ཉིད་དེ་ལ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་མེད་པར་ཐལ། ཤེས་མཚན་བྱེད་སྒྲུབ་མིན་པའི་ཕྱིར་ཟེར་ན། མ་ཁྱབ་སྟེ། ཤེས་མཚན་གྱི་རང་ལྡོག་ལས་སྒྲུབ་ཡིན་ཞིང་། དོན་ལྡོག་བྱེད་སྒྲུབ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེས་ཁྱད་མཚན་སོགས་ཀྱི་རྩོད་སྤང་ཡང་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ། །བཞི་པ་གཞུང་སོ་སོའི་དོན་ལ་དཔྱད་པ་ལ། དེ་བཞིན
Chinese
又，以道智之加行，通达三解脱门等十六种智慧。第三之体性：以一切种智之加行，通达诸法实相之差别。分之，以一切种智之加行，现法乐住智等十六种智慧。差别相之体性：能表示凡是具有之大乘加行，胜于小乘加行之大乘加行之差别法。分之，通达法无我之无分别智等十六种差别。作用相之体性：大乘加行成为成办他利之事业。分之，有基智、道智、一切种智加行之作用相三种。体性次第：彼和彼成为成办他利之事业。分之，初者以基智加行成办利益所化等三种作用。二者以道智加行作所化之救护等七种作用。三者以一切种智加行决定为所依之事业一种。自性相之体性：以智差别作用三者所表示之基，即大乘加行之事业。分之，有基智、道智、一切种智加行之自性相三种。体性次第：彼和彼之智差别作用三者所表示之基，即彼和彼之事业。分之，初者有远离烦恼之自性等四种。二者有难行之自性等五种。三者有对境之自性等七种。第三、遣除诤论方面：有者说，智相（法），应是不作，因为是作业之故。若许，则说智差别作用三者是作，则此三者应是不作，因为同品不是作之故。遍（周遍）许。又，就大乘加行之作而言，此体性应无三种，因为智相不是作之故。答：不遍，因为智相之自相是作业，而义相是作之故。由此，差别相等等之诤论亦能通达。第四、观察各别经论之义方面：如是。
English
Furthermore, through the practice of the Path-knowing, one realizes the three doors of liberation, and so on, sixteen types of wisdom. The characteristic of the third: the distinction of realizing the nature of phenomena through the practice of all-knowing. Divided, through the practice of all-knowing, there are sixteen types of wisdom, such as the wisdom of dwelling in bliss in the present life. The characteristic of the distinguishing characteristic: the distinguishing dharma of the Mahayana practice that can represent that the Mahayana practice, which possesses whatever it possesses, is superior to the practice of the Hinayana. Divided, there are sixteen distinctions such as the non-conceptual wisdom that realizes the selflessness of phenomena. The characteristic of the acting characteristic: the activity and deeds of the Mahayana practice that become the means of accomplishing the benefit of others. Divided, there are three acting characteristics: the basis-knowing, the path-knowing, and the practice of all-knowing. The characteristics in order: that and that become the activity and deeds that become the means of accomplishing the benefit of others. Divided, the first has three actions, such as accomplishing benefits for those to be trained through the practice of basis-knowing. The second has seven actions, such as acting as a protector for those to be trained through the practice of path-knowing. The third is definitely one activity of the basis through the practice of all-knowing. The characteristic of the nature of being: the basis to be represented by the three: wisdom, distinction, and action, is the activity of the Mahayana practice. Divided, there are three aspects of the nature of being: the basis-knowing, the path-knowing, and the practice of all-knowing. The characteristics in order: the basis to be represented by the three: wisdom, distinction, and action of that and that, is the activity of that and that. Divided, the first has four aspects, such as the nature of being free from afflictions. The second has five aspects, such as the nature of being difficult to do. The third has seven aspects, such as the nature of being the object. Third, in terms of refuting arguments: Some say, the characteristic of wisdom (dharma), should be non-action, because it is activity. If you accept, then if you say that the three: wisdom, distinction, and action are action, then these three should be non-action, because the subject is not action. The pervasion is accepted. Also, in terms of the action of the Mahayana practice, this characteristic should not have three aspects, because the characteristic of wisdom is not action. Answer: It is not pervasive, because the self-aspect of the characteristic of wisdom is activity, while the meaning-aspect is action. Therefore, the arguments of distinguishing characteristics, etc., can also be understood. Fourth, in terms of examining the meaning of each text: Thus.
Tibetan
་གཤེགས་པ་འབྱུང་བ་དང་། །ཞེས་པའི་སྐབས་སུ། ཤེས་མཚན་མཚན་ཉིད་ཡིན་མིན་ལ་དཔྱད་པ་དང་། ཐེག་དམན་ལ་ཤེས་མཚན་ཡོད་མེད་ལ་དཔྱད་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ། ཁ་ཅིག དེ་མཚན་ཉིད་མིན་ཏེ། དེའི་མཚན་ཉིད་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ཡང་དེ་མཚན་ཉིད་ཡིན་ན། དེ་ཐེག་ཆེན་སྦྱོར་བའི་མཚན་ཉིད་དུ་འགྱུར་ཞིང་། འདོད་ན། ངོ་བོ་ཉིད་མཚན་ཆོས་ཅན། ཤེས་མཚན་དུ་ཐལ། ཐེག་ཆེན་སྦྱོར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་པ་དངོས་ཞེས་བཀག་ནས། རང་ལུགས་ལ། དེ་མཚོན་བྱ་ཁོ་ན་ཡིན་ཞིང་དེའི་མཚན་ཉིད་ནི་ཐེག་ཆེན་སྦྱོར་བ་རང་དོན་རྟོགས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པར་མཚོན་པར་བྱེད་པའི་རྟོགས་པ་ཞེས་ཟེར་རོ། །འོ་ན་ཁྱོད་རང་གིས་གཞག་པའི་མཚན་ཉིད་དེ་ཆོས་ཅན། མཚན་ཉིད་དེར་ཐལ། མཚོན་བྱ་དེའི་ཕྱིར། འདོད་ན། རེ་ཞིག་སོང་། དེ་ཆོས་ཅན། ཐེག་ཆེན་སྦྱོར་བ་རང་དོན་རྟོགས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པར་མཚོན་པར་བྱེད་པར་ཐལ། འདོད་པ་དེའི་ཕྱིར། འདོད་ན། རི་རྭ་ཆོས་ཅན། ཐེག་ཆེན་སྦྱོར་བ་རང་དོན་རྟོགས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པར་མཚོན་པར་བྱེད་པའི་རྟོགས་པ་ཡིན་པར་ཐལ། ཐེག་ཆེན་སྦྱོར་བ་རང་དོན་རྟོགས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་པ་ཁྱོད་རང་ལྟར་ན་དངོས་འགལ། ཡང་ཤེས་མཚན་དེ་ཐེག་ཆེན་སྦྱོར་བའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པར་ཐལ། ཐེག་ཆེན་སྦྱོར་བའི་ཤེས་པ་བཅུ་དྲུག་ཕྲག་གསུམ་པོ་དེ་ཤེས་མཚན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ། ཁ་ཅིག ཐེག་དམན་ལ་ཤེས་མཚན་ཡོད་པར་ཐལ། དེ་ལ་གཞི་ཤེས་སྦྱོར་བའི་ཤེས་མཚན་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ལ་གཞི་ཤེས་སྦྱོར་བ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ལ་གཞི་ཤེས་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཐེག་དམན་ལ་གཞི་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཀུན་མངོན་པར་རྫོགས་པའི་སྦྱོར་བ་ཡོད་པར་ཐལ། དེ་ལ་གཞི་ཤེས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་པ་ཁས། འདོད་ན། དེ་ལ་རྣམ་རྫོགས་སྦྱོར་བ་ཡོད་པར་ཐལ་ལོ། །བསམ་མི་ཁྱབ་སོགས་ཁྱད་པར་གྱིས། །ཞེས་པའི་སྐབས་སུ། གཞི་ཤེས་སྦྱོར་བ་ལ་ཁྱད་མཚན་ཡོད་མེད་དཔྱད། ཁྱད་མཚན་མཐོང་ལམ་ཁོ་ན་ལ་སྦྱོར་བའི་རྒྱུ་མཚན་ལ་དཔྱད་པ་དང་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ། འཕགས་པ་ལྟར་ན། མཁྱེན་པ་གསུམ་ཀའི་སྦྱོར་བ་ལ་ཁྱད་མཚན་ཡོད་པར་བཞེད། སློབ་དཔོན་གྱིས་ལམ་ཤེས་སྦྱོར་བ་དང་། རྣམ་མཁྱེན་སྦྱོར་བ་ལ་ཡོད་ཀྱི། གཞི་ཤེས་སྦྱོར་བ་ལ་ཁྱད་མཚན་མེད་པར་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་ཁ་ཅིག འཕགས་སེང་གཉིས་དགོངས་པ་མི་འགལ་ཏེ། གཉིས་ཀས་ཀྱང་ཐེག་དམན་གྱི་གཞི་ཤེས་སྦྱོར་བ་ལ་ཁྱད་མཚན་མེད་པར་མཚུངས། ཐེག་ཆེན་གྱི་གཞི་ཤེས་སྦྱོར་བ་ལ་དེ་ཡོད
Chinese
「逝世出现」等语境中，对于“智相”是否为定义的探讨，以及对于小乘是否具有“智相”的探讨，二者之中，首先，有些人认为，它不是定义，因为具有它的定义。如果它确实是定义，那么它将变成大乘加行的定义。如果承认，本体自性法，应成为智相，因为是大乘加行。驳斥说周遍关系不成立。自宗认为，它仅仅是所诠释的对象，而它的定义是，诠释具有大乘加行自利觉悟功德的觉悟。那么，你所安立的定义，应成为定义，因为是所诠释的对象。如果承认，暂且搁置。它应成为诠释具有大乘加行自利觉悟功德，因为承认这个观点。如果承认，兔角应成为诠释具有大乘加行自利觉悟功德的觉悟，因为具有大乘加行自利觉悟的功德。按照你自己的观点，周遍关系是相违的。而且，智相应成为大乘加行的定义，因为大乘加行的十六智相就是智相。其次，有些人认为，小乘具有智相，因为它具有阿赖耶识加行的智相，因为它具有阿赖耶识加行，因为它具有阿赖耶识。如果这样说，小乘应具有阿赖耶识的一切形象都完全显现的加行，因为它具有阿赖耶识的加行。承认周遍关系。如果承认，那么它就应具有圆满形象的加行。在“不可思议”等差别方面。在这些语境中，探讨阿赖耶识加行是否具有差别相，以及探讨差别相仅仅施加于见道的理由，二者之中，首先，圣者认为，三种智慧的加行都具有差别相。论师认为，道智加行和一切智智加行具有差别相，而阿赖耶识加行没有差别相。对此，有些人认为，圣者和论师的观点并不矛盾，二者都一致认为小乘的阿赖耶识加行没有差别相，大乘的阿赖耶识加行具有差别相。
English
In the context of "the passing away occurs," etc., there are two discussions: whether "wisdom aspect" is a definition and whether the Lesser Vehicle has "wisdom aspect." First, some say that it is not a definition because it has its definition. If it is indeed a definition, then it would become the definition of the Great Vehicle application. If accepted, the entity, self-nature dharma, should become the wisdom aspect because it is the Great Vehicle application. Refuting this by saying the pervasion is not valid. The self-school believes that it is merely the object to be expressed, and its definition is the realization that expresses the qualities of the Great Vehicle application realizing its own benefit. Then, the definition you posit should become the definition because it is the object to be expressed. If accepted, put it aside for now. It should become the expression of having the qualities of the Great Vehicle application realizing its own benefit because you accept this view. If accepted, a rabbit's horn should become the realization that expresses having the qualities of the Great Vehicle application realizing its own benefit because it has the qualities of the Great Vehicle application realizing its own benefit. According to your own view, the pervasion is contradictory. Moreover, the wisdom aspect should become the definition of the Great Vehicle application because the sixteen wisdom aspects of the Great Vehicle application are the wisdom aspect. Secondly, some say that the Lesser Vehicle has wisdom aspect because it has the wisdom aspect of the Alaya consciousness application, because it has the Alaya consciousness application, because it has the Alaya consciousness. If you say so, the Lesser Vehicle should have the application in which all aspects of the Alaya consciousness are fully manifested because it has the application of the Alaya consciousness. The pervasion is accepted. If accepted, then it should have the application of complete aspects. In terms of the differences such as "inconceivable." In these contexts, there are two discussions: whether the Alaya consciousness application has different characteristics and the reason why different characteristics are only applied to the path of seeing. First, the noble ones believe that all three wisdom applications have different characteristics. The teacher says that the path wisdom application and the all-knowing wisdom application have different characteristics, but the Alaya consciousness application does not have different characteristics. Some say that the views of the noble ones and the teacher are not contradictory, and both agree that the Alaya consciousness application of the Lesser Vehicle does not have different characteristics, and the Alaya consciousness application of the Great Vehicle has them.