Tibetan
པ་ལ་རི་སྐམ་གྱི་རྩེ་ལ་མ་ཚོལ་ཞིག གསུམ་པ་ལ་དགག་གཞག་སྤང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལ་ཁ་ཅིག ཐེག་ཆེན་སྦྱོར་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལ་ཐེག་ཆེན་སྦྱོར་བའི་ནུས་པ་མཚོན་བྱར་བྱེད་པའི་རྟོགས་པ་ཞེས་དང་། ཡང་ཐེག་ཆེན་སྦྱོར་བའི་མཚན་གཞིའི་སྟེང་དུ་མིང་དང་མིང་ཅན་གྱི་འབྲེལ་བ་གྲུབ་ཟིན་དྲན་པར་བྱེད་པའི་ཐེག་ཆེན་སྦྱོར་བའི་ཁྱད་པར་བྱེད་ཆོས་ཟེར་རོ། །དང་པོ་ལ། ཐེག་ཆེན་སྦྱོར་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་མཚན་ཆོས་ཅན། མཚན་ཉིད་དེར་ཐལ། མཚོན་བྱ་དེའི་ཕྱིར། འདོད་ན། ཐེག་ཆེན་སྦྱོར་བའི་བྱེད་སྒྲུབ་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་ཐལ་ལོ། །གཉིས་པ་ལ་གཞི་ཤེས་སྦྱོར་བའི་ཤེས་མཚན་བཅུ་དྲུག་ཆོས་ཅན། མཚན་ཉིད་དེར་ཐལ། མཚོན་བྱ་དེའི་ཕྱིར་ཏེ། ཐེག་ཆེན་སྦྱོར་བའི་ཤེས་མཚན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྩ་བར་འདོད་ན། དེ་ཆོས་ཅན། ཐེག་ཆེན་གྱི་སྦྱོར་བའི་ཁྱད་པར་བྱེད་ཆོས་སུ་ཐལ། འདོད་པ་དེའི་ཕྱིར། འདོད་ན། ཐེག་ཆེན་གྱི་སྦྱོར་བས་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་རྟོགས་པའི་རྟོགས་རིགས་དེ་དེའི་ཁྱད་ཆོས་སུ་ཐལ། འདོད་པ་དེའི་ཕྱིར། འདོད་ན། དེ་མིན་པར་ཐལ། ཐེག་དམན་གྱི་སྦྱོར་བ་ལའང་རྟོགས་རིགས་དེ་ལྡན་པའི་ཕྱིར། ཁོ་ན་རེ། ཐེག་ཆེན་སྦྱོར་བས་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་རྟོགས་པའི་རྟོགས་རིགས་དེ་ཆོས་ཅན། དེའི་ཁྱད་ཆོས་སུ་ཐལ། དེ་ཁོ་ན་ལ་ལྡན་པའི་རྟོགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སངས་རྒྱས་སའི་དྲན་པ་ཉེར་གཞག་དེ་ཆོས་ཅན། ཐུན་མོང་མིན་པའི་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་རྣམ་པར་ཐལ། དེ་ཁོ་ན་ལ་ལྡན་པའི་རྟོགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། མཁན་ཆེན་པ་ན་རེ། ཐེག་ཆེན་སྦྱོར་བའི་ནུས་པ་མཚོན་པར་བྱེད་པའི་འབྲས་བུ་དེ་ཐེག་ཆེན་སྦྱོར་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད། དེ་ལྟར་བྱེད་པའི་རྟོགས་པ་དེ་དེའི་ཤེས་མཚན་གྱི་མཚན་ཉིད། དེ་ལྟར་བྱེད་པའི་ཐེག་ཆེན་སྦྱོར་བའི་ཁྱད་པར་འཕགས་ཆོས་དེ་དེའི་ཁྱད་མཚན་གྱི་མཚན་ཉིད། དེ་ལྟར་བྱེད་པའི་ཕྲིན་ལས་དེ་དེའི་བྱེད་མཚན་གྱི་མཚན་ཉིད། དེའི་མཚན་ཉིད་དུ་གྱུར་པའི་ཤེས་ཁྱད་བྱེད་གསུམ་གྱིས་མཚོན་པར་བྱ་བའི་གཞིར་གྱུར་པའི་བྱེད་ཆོས་དེ་ངོ་བོ་ཉིད་མཚན་གྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ཞེས་གསུངས་སོ། །མཚན་ཉིད་དང་པོ་ལ། ཐེག་ཆེན་སློབ་པའི་རྒྱུད་ལ་ཐེག་ཆེན་སྦྱོར་བའི་མཚན་ཉིད་མེད་པར་ཐལ། དེའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ན་དེའི་འབྲས་བུ་ཡིན་དགོས་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ། བྱང་སེམས་མཐོང་ལམ་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་ལམ་ཤེས་སྦྱོར་བའི་ཤེས་མཚན་བཅུ་དྲུག་དེ་ཆོས་ཅན། མཚན་ཉིད་དེར་ཐལ། མཚོན་བྱ་དེའི་ཕྱི
Chinese
不要在干燥的山顶上寻找。第三，关于破立遣三者，第一，有些人说，大乘加行的体性的体性，是指能表示大乘加行之能力的证悟。又说，在大乘加行的体基上，忆念名与名之间的关系已经成立，是大乘加行的特殊法。第一，大乘加行的自性法，是体性。应是体性，因为是所表。如果承认，则应是大乘加行之作用的体性。第二，基智加行的十六智相，应是体性，因为是所表，即是大乘加行的智相。如果承认根本，则彼法，应是大乘加行的特殊法，因为承认彼。如果承认，则大乘加行证悟人无我的证悟种类，应是彼之特殊法，因为承认彼。如果承认，则应不是彼，因为下乘加行也具有彼证悟种类。有人说，大乘加行证悟人无我的证悟种类，应是彼之特殊法，因为是唯有彼才具有的证悟。答：成佛之忆念近住，应是无共同之遍智之相，因为是唯有彼才具有的证悟。堪布说，能表示大乘加行之能力的果，是大乘加行之体性的体性。如是行持之证悟，是彼之智相的体性。如是行持的大乘加行的特殊殊胜法，是彼之特相的体性。如是行持的事业，是彼之作用相的体性。彼之体性所成的智特作用三者所表示之基，即是自性体性的体性。第一体性，大乘学者的相续中，不应有大乘加行的体性，因为如果是彼之体性，则必须是彼之果。第二，菩萨见道者的相续中的道智加行的十六智相，应是体性，因为是所表。
English
Do not seek on the top of a dry mountain. Third, regarding the three of refutation, establishment, and rejection, first, some say that the nature of the nature of the Mahāyāna application is the realization that represents the power of the Mahāyāna application. Also, it is said that on the basis of the Mahāyāna application, remembering that the relationship between name and named has been established is the distinguishing dharma of the Mahāyāna application. First, the self-nature of the Mahāyāna application is the characteristic dharma. It should be the characteristic, because it is the signified. If you admit it, then it should be the characteristic of the action of the Mahāyāna application. Second, the sixteen wisdom signs of the base wisdom application should be the characteristic, because it is the signified, that is, it is the wisdom sign of the Mahāyāna application. If you admit the root, then that dharma should be the distinguishing dharma of the Mahāyāna application, because you admit it. If you admit it, then the type of realization of the Mahāyāna application that realizes the selflessness of the person should be its special characteristic, because you admit it. If you admit it, then it should not be that, because the lower vehicle application also has that type of realization. Someone says that the type of realization of the Mahāyāna application that realizes the selflessness of the person should be its special characteristic, because it is the realization that only it has. Answer: The mindfulness of attaining Buddhahood should be the aspect of non-common omniscience, because it is the realization that only it has. The great abbot said that the fruit that can represent the power of the Mahāyāna application is the nature of the nature of the Mahāyāna application. The realization that does so is the nature of its wisdom sign. The special excellent dharma of the Mahāyāna application that does so is the nature of its special sign. The action that does so is the nature of its action sign. The basis represented by the three of wisdom, special, and action that constitute its nature is the nature of the self-nature. The first nature, in the continuum of the Mahāyāna learner, should not have the nature of the Mahāyāna application, because if it is its nature, then it must be its fruit. Second, the sixteen wisdom signs of the path wisdom application in the continuum of the Bodhisattva who sees the path should be the nature, because it is the signified.
Tibetan
ར། འདོད་ན། ཐེག་ཆེན་སྦྱོར་ལམ་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྣམ་རྫོགས་སྦྱོར་བའི་ནུས་པ་མཚོན་པར་བྱེད་པའི་རྟོགས་པ་ཡིན་ན་རྣམ་རྫོགས་སྦྱོར་བའི་ནུས་པ་མཚོན་པར་བྱེད་པའི་རྟོགས་པ་ཡིན་དགོས་པར་ཐལ། འདོད་པ་དེའི་ཕྱིར། ཁྱབ་པ་ཁས་བླངས་ཏེ། དེའི་ནུས་པ་མཚོན་པར་བྱེད་པའི་རྟོགས་པ་ཡིན་ན་དེའི་འབྲས་བུ་ཡིན་པས་ཁྱབ་པར་ཁས་བླངས་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། བྱང་སེམས་སྦྱོར་ལམ་པའི་རྣམ་རྫོགས་སྦྱོར་བའི་འབྲས་བུ་ཡིན་ན་རྣམ་རྫོགས་སྦྱོར་བའི་འབྲས་བུ་ཡིན་དགོས་པར་ཐལ། འདོད་པ་དེའི་ཕྱིར། ཁྱབ་པ་ཁས། འདོད་ན། བྱང་སེམས་ཀྱི་མཐོང་ལམ་ཆོས་ཅན། དེར་ཐལ། དེའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ལ། རྣམ་རྫོགས་སྦྱོར་བའི་ནུས་པ་མཚོན་པར་བྱེད་པའི་ཐེག་ཆེན་སྦྱོར་བའི་ཁྱད་པར་འཕགས་ཆོས་ཡིན་ན་རྣམ་རྫོགས་སྦྱོར་བའི་འབྲས་བུ་ཡིན་དགོས་པར་ཐལ། རྣམ་རྫོགས་སྦྱོར་བའི་ཁྱད་མཚན་ཡིན་ན་དེ་ཡིན་དགོས་པའི་ཕྱིར། རྟགས་ཁྱབ་ཁས། འདོད་ན། ཐེག་ཆེན་སྦྱོར་བ་ཐེག་དམན་གྱི་སྦྱོར་བ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པར་མཚོན་པར་བྱེད་པའི་ཁྱད་པར་འཕགས་ཆོས་ཡིན་ན་ཐེག་ཆེན་སྦྱོར་བའི་འབྲས་བུ་ཡིན་དགོས་པར་ཐལ་ལོ། །འདོད་ན། ཐེག་ཆེན་སྦྱོར་བའི་ངོ་བོར་གྱུར་པའི་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་རྟོགས་པའི་རྟོགས་རིགས་དེ་ཆོས་ཅན། དེར་ཐལ། དེའི་ཕྱིར། བཞི་པ་ལ་ཡང་སྔ་མ་ལ་དཔག་སྟེ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ལྔ་པ་ལ། ངོ་བོ་ཉིད་མཚན་ཆོས་ཅན། མཚན་ཉིད་དེར་ཐལ། མཚོན་བྱ་དེའི་ཕྱིར། འདོད་ན། བྱེད་སྒྲུབ་ཏུ་ཐལ། འདོད་པ་དེའི་ཕྱིར། ཁྱབ་སྟེ། མཚོན་བྱེད་ཡིན་ན་བྱེད་སྒྲུབ་ཡིན་དགོས་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ། ཐེག་ཆེན་སྦྱོར་བའི་མཚན་ཉིད་ལ་མཚན་ཉིད་དང་། དབྱེ་བ་གཉིས། དང་པོ་ནི། ཐེག་ཆེན་གྱི་སྦྱོར་བ་མཚོན་པའི་ཆེད་དུ་བཀོད་པའི་བྱེད་སྒྲུབ་དང་ལས་སྒྲུབ་གང་རུང་གིས་བསྡུས་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་ཐེག་ཆེན་སྦྱོར་བའི་ཤེས་མཚན། དེའི་ཁྱད་མཚན། དེའི་བྱེད་མཚན། དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་མཚན་དང་བཞི། དང་པོའི་མཚན་ཉིད། ཐེག་ཆེན་སྦྱོར་བས་གཞི་ལམ་རྣམ་གསུམ་གང་རུང་གི་གནས་ལུགས་རྟོགས་པའི་ཁྱད་པར། དབྱེ་ན་གཞི་ཤེས་ཀྱི། ལམ་ཤེས་ཀྱི། རྣམ་མཁྱེན་གྱི་སྦྱོར་བའི་ཤེས་མཚན་གསུམ། དང་པོའི་མཚན་ཉིད། གཞི་ཤེས་སྦྱོར་བས་གཞིའི་གནས་ལུགས་རྟོགས་པའི་ཁྱད་པར། དབྱེ་ན་གཞི་ཤེས་སྦྱོར་བའི་ཡུམ་ལ་བརྟེན་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འབྱུང་བར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཤེས་པ་བཅུ་དྲུག གཉིས་པའི་མཚན་ཉིད། ལམ་ཤེས་སྦྱོར་བས་ལམ་གྱི་གནས་ལུགས་རྟོགས་པའི་ཁྱད་པར། དབྱེ
Chinese
若许，大乘加行道者的相续中的圆满次第的能量所表示的证悟，则必须是圆满次第的能量所表示的证悟，应成是所许的缘故。因为那个缘故。遍（周遍）肯定，因为如果是那个能量所表示的证悟，则周遍于那个果，所以肯定。若许，菩萨加行道的圆满次第的果，则必须是圆满次第的果，应成是所许的缘故。因为那个缘故。遍（周遍）肯定。若许，菩萨的见道法，有法。应成是那个。因为那个缘故。第三个，圆满次第的能量所表示的大乘加行的殊胜功德，则必须是圆满次第的果，应成是圆满次第的特点，则必须是那个的缘故。因（理由）遍（周遍）肯定。若许，大乘加行比小乘的加行更殊胜所表示的殊胜功德，则应成是大乘加行的果。若许，成为大乘加行的自性的法无我证悟的证悟种类，彼法。应成是那个。因为那个缘故。第四个也应比照前面来了解。第五个，自性相，有法。应成是相。因为是所诠释的缘故。若许，则应成是能作和成立。因为是所许的缘故。周遍，因为如果是所诠释，则必须是能作和成立的缘故。第二个，大乘加行的相，有相和差别两种。第一个是，为了表示大乘的加行而安立的能作和成立，以及业和成立的任何一个所包括的。第二个有大乘加行的智相，那个的特点，那个的作用相，那个的自性相四种。第一个的相，大乘加行证悟基、道、果三种任何一个的体性的特点。分的话有基智的，道智的，遍智的加行的智相三种。第一个的相，基智加行以母为依，了知如来出现等等的十六种智慧。第二个的相，道智加行证悟道的体性的特点。分
English
If accepted, the realization that represents the power of the complete stage in the continuum of a Mahayana practitioner on the path of joining, then it must be a realization that represents the power of the complete stage, it follows because it is accepted. Because of that reason. The pervasion is affirmed, because if it is a realization that represents that power, then it is pervaded by that result, so it is affirmed. If accepted, the result of the complete stage of a Bodhisattva on the path of joining, then it must be the result of the complete stage, it follows because it is accepted. Because of that reason. The pervasion is affirmed. If accepted, the Dharma of the path of seeing of a Bodhisattva, has the property. It follows because of that. Because of that reason. Thirdly, the superior quality of the Mahayana practice that represents the power of the complete stage, then it must be the result of the complete stage, it follows because if it is a characteristic of the complete stage, then it must be that. The reason and pervasion are affirmed. If accepted, the superior quality that represents the Mahayana practice as being more superior than the Hinayana practice, then it follows that it must be the result of the Mahayana practice. If accepted, the type of realization that realizes the selflessness of phenomena, which has become the nature of the Mahayana practice, that Dharma. It follows because of that. Because of that reason. The fourth should also be understood by comparing it to the previous one. Fifth, the nature of the entity, has the property. It follows because it is a characteristic. Because it is the object to be represented. If accepted, then it follows that it is an agent and an establisher. Because it is accepted. It is pervasive, because if it is the object to be represented, then it must be an agent and an establisher. Secondly, the characteristic of the Mahayana practice has two aspects: characteristic and division. The first is: anything that is collected by the agent and establisher, and the action and establisher, which are established for the purpose of representing the Mahayana practice. The second has four aspects: the wisdom aspect of the Mahayana practice, its special characteristic, its functional aspect, and its nature aspect. The characteristic of the first is: the special characteristic of the Mahayana practice realizing the nature of any of the three: basis, path, and result. If divided, there are three wisdom aspects of the practice: the wisdom of the basis, the wisdom of the path, and the practice of omniscience. The characteristic of the first is: the special characteristic of the basis wisdom practice realizing the nature of the basis. If divided, there are sixteen wisdoms such as knowing that the Tathagata arises based on the mother of the basis wisdom practice. The characteristic of the second is: the special characteristic of the path wisdom practice realizing the nature of the path. Divide