Tibetan
འཛིན་པའི་མཚན་འཛིན་ཡོད་པའི་ཕྱིར། འདོད་མི་ནུས་ཏེ། དེས་བདེན་མེད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་ཟིན་པའི་ཕྱིར། རྩར་རྟགས་མ་གྲུབ་ན། དེར་ཐལ། དེའི་རྒྱུད་ལ་གཉེན་པོ་གཞི་ཤེས་ཀྱི་སྤང་བྱར་གྱུར་པའི་མཚན་འཛིན་ཡོད་པའི་ཕྱིར། མ་གྲུབ་ན། གཉེན་པོ་གཞི་ཤེས་ཀྱི་དངོས་ཀྱི་སྤང་བྱར་གྱུར་པའི་མཚན་འཛིན་མ་གྲུབ་པར་ཐལ། བྱང་སེམས་འཕགས་པའི་རྒྱུད་ལའང་དེ་མེད། ཐེག་ཆེན་སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་རྒྱུད་ལའང་དེ་མེད། ཐེག་དམན་གྱི་རྒྱུད་ལའང་དེ་མེད་པའི་ཕྱིར། དང་པོ་དངོས། བར་པ་མ་གྲུབ་ན། དེའི་རྒྱུད་ལ་གཉེན་པོ་གཞི་ཤེས་ཡོད་པར་ཐལ། མ་གྲུབ་པ་དེའི་ཕྱིར། དེ་ལ་ཁོ་ན་རེ། དེའི་རྒྱུད་ལ་ཐེག་ཆེན་གྱི་མཐོང་ལམ་ཡོད་པར་ཐལ། དེའི་རྒྱུད་ལ་དེའི་དངོས་ཀྱི་སྤང་བྱར་གྱུར་པའི་མཐོང་སྤངས་ཀྱི་ས་བོན་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཐེག་ཆེན་གྱི་མཐོང་ལམ་དེས་ཐེག་ཆེན་ཚོགས་ལམ་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་མཐོང་སྤངས་ཀྱི་ས་བོན་དེ་དངོས་སུ་སྤོང་བར་ཐལ། དེའི་རྒྱུད་ལ་དེའི་དངོས་ཀྱི་སྤང་བྱར་གྱུར་པའི་མཐོང་སྤངས་ཀྱི་ས་བོན་ཡོད་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། ཐེག་ཆེན་སྦྱོར་ལམ་པའི་རྒྱུད་ལ་མཐོང་སྤངས་ཀྱི་ས་བོན་མེད་པར་ཐལ་ལོ། །རྟགས་ཕྱི་ཟུར་མ་གྲུབ་ན། གཉེན་པོ་གཞི་ཤེས་དེས་ཐེག་དམན་གྱི་རྒྱུད་ཀྱི་མཚན་འཛིན་དངོས་སུ་སྤོང་བར་ཐལ། མ་གྲུབ་པ་དེའི་ཕྱིར། འདོད་ན། དེ་འབད་མེད་དུ་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ། །སྦྱིན་ལ་སོགས་ལ་ངར་འཛིན་མེད། །ཅེས་པའི་ལམ་ལ་མཚན་འཛིན་གྱི་གཉེན་པོའི་སྐབས་སུ། ཁ་ཅིག་ན་རེ། ཐེག་ཆེན་གྱི་མཐོང་ལམ་བར་ཆད་མེད་ལམ་ཆོས་ཅན། ལམ་ལ་མཚན་འཛིན་གྱི་དངོས་གཉེན་ཡིན་ཏེ། ལམ་གྱི་གནས་ཚུལ་ལ་ཞུགས་པའི་བློ་གང་ཞིག དེ་དངོས་སུ་སྤོང་བྱེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཡང་དེ་ཆོས་ཅན། ལམ་ལ་མཚན་འཛིན་གྱི་ས་བོན་གྱི་དངོས་གཉེན་ཡིན་ཏེ། དེ་གང་ཞིག དེ་དངོས་སུ་སྤོང་བྱེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དང་པོ་ལ། དེ་ཆོས་ཅན། ལམ་ལ་མཚན་འཛིན་ལ་དངོས་སུ་གནོད་པ་བྱེད་པའི་སྒོ་ནས་སྤོང་བར་ཐལ། དེའི་དངོས་གཉེན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། དེ་མིན་པར་ཐལ། ལམ་ལ་མཚན་འཛིན་འདས་པ་འགགས། མ་འོངས་པ་མ་སྐྱེས། ད་ལྟ་བ་ཁྱོད་དང་མཉམ་དུ་མི་འཇུག་པའི་ཕྱིར། ཕྱི་མ་མ་གྲུབ་ན། ཐེག་ཆེན་གྱི་བར་ཆད་མེད་ལམ་གྱི་དུས་ན་ལམ་ལ་མཚན་འཛིན་ཡོད་པར་ཐལ། མ་གྲུབ་པ་དེའི་ཕྱིར། འདོད་ན། དེའི་དུས་ན་སྒྲ་དོན་འདྲེས་འཛིན་གྱི་རྟོག་པ་ཡོད་པར་ཐལ་བ་དང་། མཐོང་སྤང་རྟོག་པ་ཡོད་པར་ཐལ། འདོད་པ་དེའི་ཕྱིར། ཐལ་བ་ཕྱི་མ་ལ་འདོད་ན། མཐོང་སྤང་རྟོག་པ་མ་སྤངས་པའི་གང་ཟག་ཡིན་ན་མཐོང་སྤང་རྟོག་པ་རྒྱུད་ལྡན་ཡིན་དགོས་པར་ཐལ། འདོད་པ་དེའི་ཕྱིར། འདོད་ན། ཉན་ཐོས་ཀྱི་མཐོང་ལམ་བར་ཆད་མེད་ལམ་ལ་གནས་པའི་གང་ཟག་ཆོས་ཅན། ཉོན་ཡིད་རྒྱུད་ལྡན་གྱི་གང་ཟག་ཏུ་ཐལ། དེ་མ་སྤངས་པའི་གང་ཟག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཐེག་དམན་སློབ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྩ་བར་འདོད་ན། སུམ་ཅུ་པ་ལས། འཇིག་རྟེན་འདས་པའི་ལམ་ན་མེད། །ཅེས་པ་དང་འགལ་ལོ། །ངག་དོན་གཉིས་པ་ལ། ཐེག་ཆེན་གྱི་མཐོང་ལམ་བར་ཆད་མེད་ལམ་ཆོས་ཅན། ལམ་ལ་མཚན་འཛིན་གྱི་ས་བོན་དེ་ཁྱོད་ཀྱི་ངོས་སྐལ་གྱི་སྤང་བྱ་ཡིན་པར་ཐལ། ཁྱོད་དེའི་དངོས་གཉེན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། དེའི་ས་བོན་དེ་ཆོས་ཅན། ཐེག་ཆེན་གྱི་མཐོང་ལམ་རྣམ་གྲོལ་ལམ་དེས་ཁྱོད་ཟད་པར་སྤངས་པར་ཐལ། ཁྱོད་མཐོང་ལམ་རྩེ་སྦྱོར་གྱི་ངོས་སྐལ་གྱི་སྤང་བྱ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། མ་དག་ས་བདུན་གྱི་རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་གནས་སྐབས་ན་ལམ་ལ་མཚན་འཛིན་མེད་པར་ཐལ། འདོད་པ་དེའི་ཕྱིར། འདོད་ན། དེའི་སྐབས་སུ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་རྒྱུན་མི་ཆད་དུ་ལྡན་པར་ཐལ། འདོད་པ་དེའི་ཕྱིར། འབྲས་བུ་ལ་མཚན་འཛིན་གྱི་སྐབས་སུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སྐྱབས་གནས་སུ་བདེན་པར་གཟུང་བའི་སྒོ་ནས་ཕྱག་འཚལ་བའི་བློ་ཆོས་ཅན། གཉེན་པོ་གཞི་ཤེས་ཀྱི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཡིན་ཏེ། དེའི་སྤང་བྱ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་ཟེར་ན། འབྲས་བུ་ལ་མཚན་འཛིན་གྱི་བློ་དེ་བདེན་འཛིན་ཡིན་པར་ཐལ། སྦྱོར་བ་དེ་གཞུང་དེའི་དོན་སྦྱོར་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། དེ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་བྱང་འཕགས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་མེད་པར་ཐལ། ཁྱོད་བདེན་འཛིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། མ་དག་ས་བདུན་གྱི་གནས་སྐབས་ན་དེ་མེད་པར་ཐལ། འདོད་པ་དེའི་ཕྱིར། འདོད་ན་སྔར་ལྟར་རོ། །འབྲས་བུ་ལ་མཚན་འཛིན་གྱི་གཉེན་པོའི་སྐབས་སུ། ཁ་ཅིག ཐེག་ཆེན་གྱི་མཐོང་ལམ་བར་ཆད་མེད་ལམ་ཆོས་ཅན། འབྲས་བུ་ལ་མཚན་འཛིན་གྱི་བློའི་དངོས་གཉེན་ཡིན་ཏེ། འབྲས་བུའི་གནས་ཚུལ་ལ་ཞུགས་པའི་བློ་གང་ཞིག དེ་དངོས་སུ་སྤོང་བྱེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། ཡང་དེ་ཆོས་ཅན། དེའི་ས་བོན་གྱི་དངོས་གཉེན་ཡིན་ཏེ། དེ་གང་ཞིག དངོས་སུ་སྤོང་བྱེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་ཟེར་ན། ལམ་ལ་མཚན་འཛིན་གྱི་གཉེན་པོའི་སྐབས་སུ་འཕངས་པ་རྣམས་དྲན་པར་བྱ་ཞིང་། ཁྱད་པར་དུ་ཐེག་ཆེན་གྱི་མཐོང་ལམ་བར་ཆད་མེད་ལམ་ཆོས་ཅན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སྐྱབས་གནས་སུ་བདེན་པར་འཛིན་པའི་བློའི་དངོས་གཉེན་དུ་ཐལ། འབྲས་བུ་ལ་མ
Chinese
因为存在执著的相执，不能承认，因为他已经现量证悟了无实。如果根的理由不成立，那么推论：因为他的相续中存在作为对治基础识的所断的相执。如果不成立，那么推论：作为对治基础识的真实的所断的相执不成立。圣者菩萨的相续中也没有它，大乘异生地的相续中也没有它，小乘的相续中也没有它。初者成立。中者如果不成立，那么推论：他的相续中存在对治基础识。因为不成立的缘故。对此他说，推论：他的相续中存在大乘的见道。因为他的相续中存在作为它的真实的所断的见道所断的种子。如果说：大乘的见道会真实地断除大乘资粮道者的相续中的见道所断的种子。因为他的相续中存在作为它的真实的所断的见道所断的种子。如果承认，那么大乘加行道者的相续中就没有见道所断的种子了。如果外缘的理由不成立，那么对治基础识会真实地断除小乘的相续中的相执。因为不成立的缘故。如果承认，那么他会毫不费力地解脱。布施等没有我执。在这样的道的相执的对治的时候，有些人说：大乘的见道无间道法，是道上的相执的真实对治，因为凡是进入道的状况的智慧，它都是真实地断除者。又是那个法，是道上的相执的种子的真实对治，因为凡是那个，它都是真实地断除者。如果说：初者，那个法，会通过真实地损害道上的相执的方式来断除。因为它是它的真实对治。如果承认，那么它不是，因为道上的相执已经过去灭尽，未来尚未产生，现在不会和你一起存在。如果后者不成立，那么在大乘的无间道的时候，道上存在相执。因为不成立的缘故。如果承认，那么在那时存在声义混淆的分别念，并且存在见道所断的分别念。因为承认的缘故。对于后一个推论
English
Because there is clinging to the appearance of clinging, it cannot be admitted, because he has directly realized the absence of reality. If the root reason is not established, then it follows: because in his continuum there is the appearance of clinging that is the object to be abandoned by the antidote base consciousness. If it is not established, then it follows: the appearance of clinging that is the actual object to be abandoned by the antidote base consciousness is not established. It is also not present in the continuum of the noble Bodhisattva, nor is it present in the continuum of the Mahayana ordinary being, nor is it present in the continuum of the Hinayana. The first is established. If the middle one is not established, then it follows: his continuum has the antidote base consciousness. Because it is not established. To this he says, it follows: his continuum has the Mahayana path of seeing. Because his continuum has the seed of what is to be abandoned by the path of seeing, which is its actual object to be abandoned. If it is said: the Mahayana path of seeing will actually cut off the seed of what is to be abandoned by the path of seeing in the continuum of the Mahayana accumulation path practitioner. Because his continuum has the seed of what is to be abandoned by the path of seeing, which is its actual object to be abandoned. If it is admitted, then the Mahayana path of joining practitioner's continuum will not have the seed of what is to be abandoned by the path of seeing. If the reason of the outer aspect is not established, then the antidote base consciousness will actually cut off the appearance of clinging in the continuum of the Hinayana. Because it is not established. If it is admitted, then he will be liberated effortlessly. Giving and so on do not have self-grasping. In the case of the antidote to the appearance of clinging on such a path, some say: the Mahayana path of seeing, the uninterrupted path, is the actual antidote to the appearance of clinging on the path, because whatever wisdom enters the state of the path, it is the actual cutter. Also, that dharma is the actual antidote to the seed of the appearance of clinging on the path, because whatever that is, it is the actual cutter. If it is said: the first one, that dharma, will cut off by actually harming the appearance of clinging on the path. Because it is its actual antidote. If it is admitted, then it is not, because the appearance of clinging on the path has passed and ceased, the future has not yet arisen, and the present does not exist with you. If the latter is not established, then at the time of the Mahayana uninterrupted path, there is the appearance of clinging on the path. Because it is not established. If it is admitted, then at that time there is the conceptual thought of mixing sound and meaning, and there is the conceptual thought to be abandoned by the path of seeing. Because it is admitted. For the latter inference
Chinese
如果，未断除见断分别的补特伽罗，则必须具有见断分别。因为这是所许。如果承认，声闻的见道无间道上的补特伽罗，应是具有烦恼意的补特伽罗。因为是未断除者，因为是小乘有学。如果承认根本，则与《三十颂》中的“世间出世道中无”相违。第二种说法，大乘的见道无间道，道上取相的种子应是您的对治品。因为您是它的直接对治。如果承认，那个种子，大乘的见道解脱道应已断尽您。因为您是见道顶加行的对治品。如果承认，未净七地的后得位时，道上无取相。因为这是所许。如果承认，那时应具有无分别智的相续不断。因为这是所许。果位上取相之时，以对如来真实执为皈依处的方式顶礼的智慧，应是对治根本识的相违品，因为是它的断除品。如果有人说，果位上取相的智慧是实执。因为该论式是该论的意义论式。如果承认，那么，您应不存在于圣者的相续中。因为您是实执。如果承认，那么，未净七地的时候，它应不存在。因为这是所许。如果承认，则如前。果位上取相的对治之时，有些人说，大乘的见道无间道，是果位上取相之智的直接对治，因为凡是进入果位的智慧，都是直接断除者。并且，它也是那个种子的直接对治，因为凡是直接断除者。如果有人这样说，那么，应忆念道上取相对治时所说的，特别是大乘的见道无间道，应是对如来真实执为皈依处的智慧的直接对治。果位上
English
If, a person who has not abandoned the conceptualizations to be abandoned by seeing, then they must possess the conceptualizations to be abandoned by seeing. Because that is what is asserted. If asserted, a person abiding on the uninterrupted path of the seeing path of a Hearer, should be a person possessing afflicted mind. Because they are a person who has not abandoned it, because they are a Lesser Vehicle trainee. If asserted in the root, then it contradicts the statement in the Thirty Verses, "There is none on the path beyond the world." In the second statement, the uninterrupted path of the seeing path of the Great Vehicle, the seed of apprehending characteristics on the path should be the object to be abandoned that is your share. Because you are its direct antidote. If asserted, that seed, the liberation path of the seeing path of the Great Vehicle should have completely abandoned you. Because you are the object to be abandoned that is the share of the peak application of the seeing path. If asserted, in the subsequent attainment of the seven impure grounds, there should be no apprehension of characteristics on the path. Because that is what is asserted. If asserted, at that time, there should be an uninterrupted continuum of non-conceptual wisdom. Because that is what is asserted. At the time of apprehending characteristics in the result, the mind of prostrating by taking the Thus-Gone-One as a true refuge, should be a contradictory factor to the antidote base consciousness, because it is its object to be abandoned. If someone says, the mind of apprehending characteristics in the result is true apprehension. Because that formulation is the meaning formulation of that text. If asserted, that, should not exist in the continuum of a noble being. Because you are true apprehension. If asserted, then it should not exist at the time of the seven impure grounds. Because that is what is asserted. If asserted, then as before. At the time of the antidote to apprehending characteristics in the result, some say, the uninterrupted path of the seeing path of the Great Vehicle, is the direct antidote to the mind of apprehending characteristics in the result, because whatever mind enters the state of the result, is a direct abandoner. And also, that, is the direct antidote to its seed, because whatever that is, is a direct abandoner. If someone says that, then one should remember what was said at the time of the antidote to apprehending characteristics on the path, and especially the uninterrupted path of the seeing path of the Great Vehicle, should be the direct antidote to the mind of truly apprehending the Thus-Gone-One as a refuge. On the result,