Tibetan
ལྟར་ན། ས་དྲུག་པ་མན་ཆད་དུ་ཉན་རང་དགྲ་བཅོམ་བློའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་སྨྲའོ། །འོ་ན་ཉན་རང་གིས་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་རྟོགས་པ་ལྟར་ནའང་ཐེག་ཆེན་གྱི་ཚོགས་ལམ་ནས་འཇུག་རིགས་པར་ཐལ། དེའི་ལྟར་ནའང་ཉན་རང་གིས་ཐེག་ཆེན་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱིས་ཟིན་པའི་ཐེག་ཆེན་གྱི་ལྟ་བ་རྒྱུད་ལ་བསྐྱེད་དགོས་པའི་ཕྱིར། གཞན་ཡང་ཉན་རང་གིས་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་རྟོགས་པ་ལྟར་ན། དགྲ་བཅོམ་གྱི་རྟོགས་པ་སྔོན་སོང་གིས་སངས་རྒྱས་སྒྲུབ་པ་ལ་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་གསུམ་མི་དགོས་པར་ཐལ། དེ་ཐེག་ཆེན་ལམ་དུ་འཇུག་པའི་ཚེ་ཚོགས་སྦྱོར་གཉིས་དང་མ་དག་ས་བདུན་དུ་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་གཉིས་མི་དགོས་པའི་ཕྱིར། གཞན་ཡང་དེ་ཐེག་ཆེན་ལམ་དུ་ཞུགས་མ་ཐག་པའི་རྟོགས་པ་དེ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ས་བདུན་པ་མིན་པར་ཐལ། ཁྱོད་ཀྱི་སྔ་རོལ་དུ་ས་དྲུག་པ་མ་སོང་བའི་ཕྱིར། རྟགས་བསལ་ཁས། མ་ཁྱབ་ན། ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་གྲུབ་མཐའ་འདི་ལ་ཅི་ཞིག་བྱར་ཡོད། ཡང་ཁ་ཅིག དང་པོར་ས་དང་པོ་ནས་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། ཐེག་ཆེན་ལམ་དུ་འཇུག་ཁ་མའི་ཉན་ཐོས་དགྲ་བཅོམ་པ་ཆོས་ཅན། ལམ་ཤེས་དངོས་སུ་སྐྱེ་བའི་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་ཏུ་ཐལ། ཐེག་ཆེན་གྱི་མཐོང་ལམ་དངོས་སུ་སྐྱེ་བའི་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྟགས་ཁས། འདོད་ན། བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་གང་ཟག་ཏུ་ཐལ། གཞན་ཡང་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སྒྲུབ་པ་ལ་དང་པོ་ནས་ཐེག་ཆེན་ལམ་དུ་ཞུགས་པའི་གང་ཟག་ལས་ཉན་ཐོས་དགྲ་བཅོམ་པ་མྱུར་བ་ཡིན་པར་ཐལ། དང་པོ་དེ་ཐེག་ཆེན་གྱི་ལམ་ལྔ་ཆར་བགྲོད་དགོས། ཕྱི་མ་དེས་ཐེག་ཆེན་གྱི་ཚོགས་སྦྱོར་གཉིས་བགྲོད་མི་དགོས་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། རྒྱན་ལས། དེ་གཉིས་ཡང་དང་ཡང་དུ་ནི། །རང་སེམས་ཀུན་ཏུ་འབྱུང་ལྡན་པས། །མྱ་ངན་འདས་ལ་མངོན་དགའི་ཕྱིར། །རྟོགས་པ་བུལ་པ་ཡིན་པར་འདོད། །ཅེས་གསུངས་པ་དང་འགལ་ལོ། །ཡང་ཁ་ཅིག དང་པོར་ས་བརྒྱད་པ་ནས་འཇུག་སྟེ། ས་བདུན་པ་མན་ཆད་དེ་ལྟ་བུ་དེ་ཉོན་སྒྲིབ་མ་སྤངས་པ་སྤོང་བའི་ཆེད་དུའང་མི་འཇུག ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་མ་རྟོགས་པ་རྟོགས་པའི་ཆེད་དུའང་མི་འཇུག ཤེས་སྒྲིབ་མ་སྤངས་པ་སྤོང་བའི་ཆེད་དུའང་མི་འཇུག་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཉོན་སྒྲིབ་སྤངས་ཟིན་པའི་ཕྱིར་དང་། ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་རྟོགས་ཟིན་པའི་ཕྱིར་དང་། ས་བདུན་པ་མན་ཆད་དུ་ཤེས་སྒྲིབ་སྤོང་བ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར། ཞེས་ཟེར་རོ། །འདི་ལ་ནི་གོང་མ་གཉིས་ལ་བརྗོད་པའི་ཉེས་པ་ཐམས་ཅད་འཇུག་ཅིང་། ས་བདུན་པ་མན་ཆད་དུ་ཤེས་སྒྲིབ་སྤོང་མི་སྲིད་པ་ནི་སྐབས་གསུམ་པར་གདན་དྲངས་ནས་ཞུ་བ་མང་དུ་འབུལ་བ་ཡོད་དོ། །གཞན་ཡང་ཐེག་ཆེན་གྱི་རིགས་ཅན་ལམ་མ་ཞུགས་པའི་གང་ཟག་དེ་ཤེས་སྒྲིབ་མ་སྤངས་པ་སྤང་བའི་ཆེད་དུ་ས་བདུན་པ་མན་ཆད་དུ་འཇུག་པ་མེད་པར་ཐལ། ས་བདུན་པ་མན་ཆད་དུ་ཤེས་སྒྲིབ་སྤོང་བ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། དེ་འདྲའི་གང་ཟག་དེ་དང་པོ་ཉིད་ནས་ས་བརྒྱད་པ་ནས་འཇུག་རིགས་པར་ཐལ། འདོད་པ་དེའི་ཕྱིར། དེ་ལ་ཁོ་ན་རེ། མ་ཁྱབ་སྟེ། དེས་ཉོན་སྒྲིབ་མ་སྤངས་པ་སྤོང་བའི་ཆེད་དང་། ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་མ་རྟོགས་པ་རྟོགས་པའི་ཆེད་དུ་ཐེག་ཆེན་གྱི་ཚོགས་ལམ་ནས་འཇུག་དགོས་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཁྱོད་ཀྱི་སྒྲུབ་བྱེད་དེ་ལའང་ཁྱབ་པ་མེད་པར་ཐལ། དེས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་མ་རྫོགས་པ་རྫོགས་པའི་ཆེད་དང་། དོན་དམ་སེམས་བསྐྱེད་མ་བསྐྱེད་པ་བསྐྱེད་པའི་ཆེད་དུ་ཐེག་ཆེན་གྱི་ཚོགས་ལམ་ནས་འཇུག་དགོས་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། མ་མཐའ་ཐེག་ཆེན་གྱི་ཚོགས་ལམ་ནས་འཇུག་སྟེ། ཐེག་ཆེན་ལམ་དུ་དང་པོར་འཇུག་པའི་སྒོ་ནས་འདུན་ལྡན་སེམས་བསྐྱེད་ཡིན་ལ། དེ་ཐེག་ཆེན་གྱི་ཚོགས་ལམ་ཆུང་ངུས་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་དང་། ཐེག་ཆེན་རང་གི་རྟོགས་རིགས་ཐུན་མོང་མིན་པ་ཞིག་མེད་ན་ལམ་གསུམ་གྱི་རྟོགས་བྱའི་ལམ་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པར་འགྱུར་ཅིང་། ཡོད་ན་དེ་ཚོགས་ལམ་དུ་ཐོས་བསམ་གྱིས་གཏན་ལ་ཕབ། སྦྱོར་ལམ་དུ་སྒོམ་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་མཐོང་ལམ་དུ་མངོན་སུམ་རྟོགས་དགོས་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ལ་ཁ་ཅིག འཕགས་པ་སོ་སྐྱེར་འགྱུར་བ་ཡོད་པར་ཐལ། དམ་བཅའ་དེའི་ཕྱིར། འདོད་ན། འཕགས་པའི་ཟག་མེད་ཀྱི་སྤངས་རྟོགས་ཉམས་སྲིད་པར་ཐལ་ལོ། །གཞན་ཡང་ཐེག་ཆེན་གྱི་ཚོགས་སྦྱོར་ཡིན་ན་མོས་སྤྱོད་ཀྱི་ས་ཡིན་མི་དགོས་པར་ཐལ། ཉན་རང་དགྲ་བཅོམ་ཐེག་ཆེན་གྱི་ཚོགས་ལམ་དུ་འཇུག་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། ཐེག་ཆེན་གྱི་མཐོང་ལམ་སྒོམ་ལམ་གང་རུང་ཡིན་ན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡིད་བྱེད་ཀྱི་ས་ཡིན་མི་དགོས་པར་ཐལ་ལོ། །གཞན་ཡང་འཕགས་པ་མཐོང་ལམ་མ་ཐོབ་པའི་གང་ཟག་ཏུ་འགྱུར་བ་ཡོད་པར་ཐལ། དེ་སོ་སྐྱེར་འགྱུར་བ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་སྟེ། སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་ཡིན་ན་འཕགས་ཆོས་མ་ཐོབ་པས་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་འཕགས་ལམ་ནས་འཇུག་པའི་ཚུལ་གསུམ་པོ་གང་རུང་ཞིག་ཐད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དང་པོ་ལ། མི་སློབ་པ་སློབ་པའི་གང་ཟག་ཏུ་འགྱུར་སྲིད་པར་ཐལ། ཉན་རང་དགྲ་བཅོམ་ཐེག་ཆེན་གྱི་སློབ་ལམ་དུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་པ་ཁས། འདོད་ན། རེ་ཞིག་ཁས་བླང་སྟེ། མི་
Chinese
按照这种说法，低于第六地（菩萨地）的声闻、独觉阿罗汉无法以智慧的力量压倒，所以这样说。那么，如果声闻、独觉证悟了法无我，也应该可以从大乘的资粮道进入。按照那样，声闻、独觉必须在相续中生起被大乘菩提心所摄持的大乘见解。另外，如果声闻、独觉证悟了法无我，那么以阿罗汉的证悟为先导来成就佛果，就不需要三个无数劫了。因为进入大乘道时，不需要资粮道、加行道二者和不清净的七地中的两个无数劫。另外，那个刚进入大乘道的证悟，是法，你不应该是第七地。因为在你之前没有经过第六地。承认反驳的理由。如果不遍及，那么对于如同虚空般的宗派，有什么可做的呢？又有些人说，最初是从第一地进入。那么，即将进入大乘道的声闻阿罗汉，是法，应该成为真实生起道智的所依补特伽罗。因为是大乘见道真实生起的所依补特伽罗。承认理由。如果承认，那么应该成为发起无上菩提心的补特伽罗。另外，在成就圆满佛果方面，从一开始就进入大乘道的补特伽罗比声闻阿罗汉快。因为前者必须经历大乘的全部五道，后者不需要经历大乘的资粮道和加行道二者。如果承认，那么与《现观庄严论》中所说：“彼二再三于，自心常生故，为于涅槃乐，证悟迟钝想。”相违背。又有些人说，最初是从第八地进入，像低于第七地那样的，既不为了断除未断的烦恼障而进入，也不为了证悟未证悟的法无我而进入，也不为了断除未断的所知障而进入。因为已经断除了烦恼障，并且已经证悟了法无我，而且低于第七地不可能断除所知障。他们这样说。对于这种说法，之前对前两种说法所说的所有过失都适用，而且低于第七地
English
According to that, it is said that the Shravaka and Pratyekabuddha Arhats below the sixth bhumi cannot be overwhelmed by the power of wisdom. So, if the Shravakas and Pratyekabuddhas realize the absence of inherent existence of phenomena, then they should also be able to enter from the Mahayana path of accumulation. According to that, the Shravakas and Pratyekabuddhas must generate the Mahayana view, which is embraced by the Mahayana Bodhicitta, in their continuum. Furthermore, if the Shravakas and Pratyekabuddhas realize the absence of inherent existence of phenomena, then it follows that it is not necessary to have three countless eons to achieve Buddhahood with the realization of Arhatship as a prerequisite. Because when entering the Mahayana path, it is not necessary to have the two paths of accumulation and preparation, and the two countless eons in the seven impure bhumis. Furthermore, that realization that has just entered the Mahayana path, is the dharma, you should not be the seventh bhumi. Because the sixth bhumi has not passed before you. The reason for the refutation is accepted. If it is not pervasive, then what can be done with this doctrine like the sky? Again, some say that one enters from the first bhumi at the beginning. Then, the Shravaka Arhat who is about to enter the Mahayana path, is the dharma, should become the basis of the person who actually gives birth to the wisdom of the path. Because it is the basis of the person who actually gives birth to the Mahayana path of seeing. The reason is accepted. If accepted, then it should become the person who generates the supreme Bodhicitta. Furthermore, in terms of achieving perfect Buddhahood, the person who enters the Mahayana path from the beginning is faster than the Shravaka Arhat. Because the former must go through all five Mahayana paths, while the latter does not need to go through the two paths of accumulation and preparation of the Mahayana. If accepted, then it contradicts what is said in the Ornament, "Those two again and again, Because they always arise in their own minds, For the joy of Nirvana, It is considered that the realization is slow." Again, some say that one enters from the eighth bhumi at the beginning, like those below the seventh bhumi, they do not enter either to abandon the afflictive obscurations that have not been abandoned, nor to realize the absence of inherent existence of phenomena that has not been realized, nor to abandon the cognitive obscurations that have not been abandoned. Because the afflictive obscurations have already been abandoned, and the absence of inherent existence of phenomena has already been realized, and it is impossible to abandon the cognitive obscurations below the seventh bhumi. They say that. For this statement, all the faults mentioned for the previous two statements apply, and below the seventh bhumi
Chinese
关于不可能断除所知障，在第三个场合被邀请，并且会供养许多祈请。另外，大乘种姓的未入道者，为了断除未断除的所知障，不可能进入七地以下，因为七地以下不可能断除所知障。如果承认，那么这样的补特伽罗一开始就应该从八地进入。因为承认这个。对此，有人说：不遍及，因为他为了断除未断除的烦恼障，以及为了证悟未证悟的法无我，必须从大乘的资粮道进入。如果这样说，那么你的能立也不遍及，因为他为了圆满未圆满的福德资粮，以及为了生起未生起的胜义菩提心，必须从大乘的资粮道进入。第二，最少也得从大乘的资粮道进入，因为以最初进入大乘道的方式是欲乐具足的菩提心，而这包含在大乘的下品资粮道中，并且如果大乘自身没有不共的证悟种类，那么三道的所证之道就没有差别，如果存在，那么这在资粮道中通过听闻思惟来确定，在加行道中通过修习的力量，在见道中必须现量证悟。第三，有些人认为，圣者有可能变成凡夫，因为这个立宗。如果承认，那么圣者的无漏断证可能会退失。另外，如果是大乘的资粮道和加行道，那么不一定是胜解行地，因为声闻独觉阿罗汉有可能进入大乘的资粮道。如果承认，那么大乘的见道和修道中的任何一个，不一定是如所有性作意地。另外，圣者有可能变成未获得见道的补特伽罗，因为他有可能变成凡夫。遍及，因为如果是凡夫，那么一定没有获得圣法。因此，从圣道进入的三种方式中的任何一种都是正确的，他们这样说。第一，无学有可能变成有学，因为声闻独觉阿罗汉进入大乘的学道。承认周遍。如果承认，暂时承认，不
English
Regarding the impossibility of abandoning the obscuration of knowledge, it is invited in the third instance, and many requests are offered. Furthermore, a person of the Mahayana lineage who has not entered the path cannot enter below the seventh ground in order to abandon the obscuration of knowledge that has not been abandoned, because it is impossible to abandon the obscuration of knowledge below the seventh ground. If you concede, then such a person should enter from the eighth ground from the very beginning. Because of conceding this. To this, someone says: It is not pervasive, because he must enter from the Mahayana accumulation path in order to abandon the afflictive obscurations that have not been abandoned, and to realize the selflessness of phenomena that has not been realized. If you say so, then your proof is also not pervasive, because he must enter from the Mahayana accumulation path in order to perfect the accumulation of merit that has not been perfected, and to generate the ultimate bodhicitta that has not been generated. Second, at the very least, one must enter from the Mahayana accumulation path, because the way to enter the Mahayana path initially is with bodhicitta endowed with desire, and this is included in the lesser accumulation path of the Mahayana, and if the Mahayana itself does not have a unique type of realization, then there will be no difference in the paths to be realized of the three paths, and if it exists, then this is determined in the accumulation path through hearing and thinking, in the path of preparation through the power of meditation, and in the path of seeing it must be directly realized. Third, some say that an Arya can become an ordinary person, because of this proposition. If you concede, then the uncontaminated abandonment and realization of the Arya may degenerate. Furthermore, if it is the Mahayana accumulation and preparation path, then it is not necessarily the ground of adhimukti-carya, because Shravaka Pratyekabuddha Arhats can enter the Mahayana accumulation path. If you concede, then any of the Mahayana seeing path and meditation path is not necessarily the ground of tathata-manaskara. Furthermore, an Arya can become a person who has not attained the seeing path, because he can become an ordinary person. It is pervasive, because if one is an ordinary person, then one has not attained the Arya Dharma. Therefore, any of the three ways of entering from the Arya path is correct, they say. First, a non-learner can become a learner, because Shravaka Pratyekabuddha Arhats enter the Mahayana path of learning. The pervasiveness is conceded. If you concede, temporarily concede, not