Chinese
聲聞等三者於證悟無我相同，果於從煩惱解脫相同，聲聞種性不定者，有些後來進入大乘道而得果，因此種性各異而得二種各異之果，諸佛認為我等昔日行菩薩行而成佛，如是聲聞種性不定者，有些先前學過大乘道，後來獲得自己的菩提時，稍微生起我等昔日行菩薩行而成佛之念，以及為聲聞之義，佛陀示現為聲聞，以及就所行之究竟乘而說為一乘，如《莊嚴經論》云：「法與無我解脫等，故以種性各異故，得二種念故化故，究竟故唯一乘。」二是，為引導小乘種性不定者入大乘，以及為使菩薩種性不定者如實進入大乘道，故說一乘，如《莊嚴經論》云：「為引導某些，亦為令入一切，圓滿佛陀們，為不定者示一乘。」三是，小乘獲得無餘涅槃後不入大乘道，因為在那裡有為法的行相斷絕之故，以及因為輪迴之因煩惱已盡之故，《解深密經》云：「聲聞種性之補特伽羅，唯一趣寂滅者，縱然諸佛皆具精勤，亦不能安立於菩提心而令得無上正等菩提。何以故？以其大悲極小，極度怖畏痛苦之故，且自性唯是劣種性之故。」二是，究竟成立三乘，如《界性差別經》云：「為顯示有情諸界性差別之故，且以界性各異故，初時信解各異，由此中間修持各異，由此最終果亦各異之故。」
English
The three, such as Sravakas, are the same in realizing selflessness, and the same in the result of liberation from afflictions. Some Sravakas of uncertain lineage later entered the Mahayana path and attained the result, so they attained two different results because of different lineages. The Buddhas think that they became Buddhas because they practiced the conduct of Bodhisattvas in the past. Similarly, some Sravakas of uncertain lineage, who had previously studied the Mahayana path, when they later attained their own Bodhi, would have a slight thought that they would become Buddhas because they had practiced the conduct of Bodhisattvas in the past. Also, for the sake of Sravakas, the Buddha manifested as a Sravaka, and spoke of one vehicle in view of the ultimate vehicle to be traveled. As the Ornament of Sutras says: "Because Dharma and selflessness are equal, because lineages are different, because of attaining two thoughts, because of manifestation, because of the ultimate, therefore it is one vehicle." Secondly, it is said that the one vehicle is taught in order to guide those of uncertain Hinayana lineage into the Mahayana, and to properly lead those of uncertain Bodhisattva lineage into the Mahayana path. As the Ornament of Sutras says: "To guide some, and also to lead all into it, the perfect Buddhas have shown one vehicle to the uncertain ones." Thirdly, after the Hinayana attains Nirvana without remainder, it does not enter the Mahayana path, because there the activity of conditioned things is cut off, and because the cause of rebirth in Samsara, afflictions, has been exhausted. The Samdhinirmocana Sutra says: "A person of the Sravaka lineage, who only goes to peace, even if all the Buddhas are diligent, cannot be established in the heart of Bodhi and attain unsurpassed complete Bodhi. Why? Because they have very little compassion and are extremely afraid of suffering, and because their nature is only of inferior lineage." Secondly, the ultimate is established as three vehicles, as the Sutra on the Differentiation of Realms says: "Because of showing that sentient beings have various realms, and because the realms are different, the faith and understanding are different at first, and therefore the practice in the middle is different, and therefore the final result is also different."
Tibetan
ཏེ། རྒྱན་ལས། ཁམས་རྣམས་དང་ནི་མོས་པ་དང་། །སྒྲུབ་པ་ཐ་དད་དབྱེ་བ་དང་། །འབྲས་བུ་ཐ་དད་དམིགས་པའི་ཕྱིར། །རིགས་ཡོད་ཉིད་ཅེས་བསྟན་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་དེ་བཀག་ནས་མཐར་ཐུག་ཐེག་པ་གཅིག་ཏུ་བསྒྲུབ་པ་ལ། ལུང་གིས་སྒྲུབ་པ་དང་། རིགས་པས་སྒྲུབ་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། ལང་གཤེགས་ལས། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་རྣམས་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་མིན་གྱི། འོན་ཀྱང་དེ་དག་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མཐར་ཐུག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་དང་། སྙིང་རྗེ་པད་དཀར་ལས། དྲང་སྲོང་ཆེན་པོས་ཐེག་པ་གསུམ་བསྟན་པ། །རྣམ་འདྲེན་རྣམས་ཀྱིས་ཐབས་ལ་མཁས་པ་སྟེ། །ཐེག་པ་གཅིག་སྟེ་གཉིས་པ་ཡོད་མ་ཡིན། །དཀྲི་བའི་དོན་དུ་ཐེག་པ་གསུམ་བསྟན་ཏོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། གཅིག་ཏུ་ངེས་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་འགོད། གསུམ་དུ་ངེས་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་དགག གསུམ་དུ་གསུངས་པའི་ལུང་དང་འགལ་བ་སྤང་བའོ། །དང་པོ་ནི། མཐར་ཐུག་ཐེག་པ་གཅིག་ཏུ་གྲུབ་སྟེ། ཉན་རང་ལ་མཐར་ཐུག་གི་སྤངས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། མཐར་ཐུག་གི་སྤངས་རྟོགས་མ་ཐོབ་པར་མཐར་ཐུག་གི་མྱང་འདས་མི་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རྒྱུད་བླ་ལས། དེས་ན་སངས་རྒྱས་མ་ཐོབ་བར། །མྱ་ངན་འདས་པ་མི་འཐོབ་སྟེ། །འོད་དང་འོད་ཟེར་སྤངས་ནས་ནི། །ཉི་མ་བལྟ་བར་མི་ནུས་བཞིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡང་མཐར་ཐུག་ཐེག་པ་གཅིག་ཏུ་གྲུབ་སྟེ། ཆོས་དབྱིངས་རྟོགས་པ་མཐར་མ་ཐུག་བར་མཐར་ཐུག་གི་མྱང་འདས་མི་འཐོབ་ལ། རྟོགས་བྱའི་ཆོས་དབྱིངས་ལ་རིགས་མི་འདྲ་བའི་དབྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་དབྱེར་མེད་ཕྱིར། །གཙོ་བོའི་ཐེག་པ་དབྱེར་མ་མཆིས། །ཁྱོད་ཀྱིས་ཐེག་པ་གསུམ་བསྟན་པ། །སེམས་ཅན་གཞུག་པའི་ཆེད་དུ་ལགས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཁ་ཅིག ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་དབྱེར་མེད་ཕྱིར། །ཞེས་པའི་གཞུང་འདིས། ཉན་རང་གིས་ཆོས་དབྱིངས་རྟོགས་པར་བསྟན་ཞེས་ཟེར་བ་ནི་མི་འཐད་དེ། འོ་ན་གཞུང་དེས་ཐེག་པ་གསུམ་གྱིས་ཆོས་དབྱིངས་རྟོགས་མ་རྟོགས་ཁྱད་པར་མེད་པར་བསྟན་པར་ཐལ། ཁས་བླངས་དེའི་ཕྱིར། འདོད་ན། གཙོ་བོའི་ཐེག་པ་དབྱེར་མ་མཆིས། །ཞེས་པའི་གཞུང་འདིས་ཐེག་པ་གསུམ་པོ་དེ་མཐར་ཐུག་གི་ཐེག་པ་ཡིན་མ་ཡིན་གྱི་ཁྱད་པར་མེད་པར་བསྟན་པར་ཐལ། འདོད་པ་དེའི་ཕྱིར། དེས་ན་གཞུང་འདིས་ཉན་རང་གི་ཆོས་དབྱིངས་མ་རྟོགས་པར་བསྟན་ཏེ། ཆོས་དབྱིངས་རྟོགས་པ་ནི་གཙོ་བོའི་ཐེག་པ་ཁོ་ནར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་
Chinese
彼（རྒྱན་）论中说：“因界等与信解，以及修习差别故，果亦差别所缘故，说有种性之理也。”如是说。第二，遮破彼（三种种性）而最终成立一乘。其中有以圣言量成立与以理成立两种。首先，圣言量方面，《楞伽经》中说：“大慧！声闻之乘，非以声闻之乘而得解脱，然彼等乃大乘之究竟。”以及《悲华经》中说：“大仙说示三乘法，导师为善巧方便，一乘而无第二乘，为调伏故说三乘。”如是说。第二（以理成立）有三：立定一乘之理；遮破定三乘之理；遣除与三乘之圣言相违之过。首先，最终成立一乘，因声闻、独觉无有最终之断证故，若未获得最终之断证，则不得最终之涅槃故。《宝性论》中说：“是故未得佛果前，不得获得般涅槃，如离光明及光芒，不能得见于日轮。”如是说。又，最终成立一乘，因若未最终证悟法界，则不得最终之涅槃，且所证之法界无有种类不同之差别故。龙树云：“法界无别故，主尊乘无别，您说三乘者，为度众生故。”如是说。某些人说：“法界无别故”之此论典，显示声闻、独觉证悟法界，此不应理。若尔，则此论典显示三乘证悟法界与未证悟法界无有差别，应成。承许彼（三乘证悟法界与未证悟法界无有差别），彼之故。若许，则“主尊乘无别”之此论典，显示彼三乘为最终之乘与非最终之乘无有差别，应成。许彼之故。是故此论典显示声闻、独觉未证悟法界，因证悟法界唯于主尊乘中显示故。第二，
English
It says in the Ornament (རྒྱན་): "Because of the elements and the faith, and because of the differences in practice, and because of the different objects of the fruits, it is said that there is the principle of having lineage." Thus it is said. Second, refuting that (three lineages) and ultimately establishing the One Vehicle. There are two ways to establish it: through scriptural authority and through reasoning. First, regarding scriptural authority, the 《Laṅkāvatāra Sūtra》 says: "Great Wisdom! The vehicles of the Śrāvakas are not liberated by the vehicle of the Śrāvakas, but they are the ultimate of the Great Vehicle." And the 《Karuṇāpuṇḍarīka Sūtra》 says: "The great sage taught the three vehicles, the guide is skilled in means, there is one vehicle and no second, for the sake of taming, he taught the three vehicles." Thus it is said. Second (establishing through reasoning) has three parts: establishing the reason for certainty in one vehicle; refuting the reason for certainty in three vehicles; and eliminating the fault of contradicting the scriptures that speak of three vehicles. First, the ultimate is established as one vehicle, because the Śrāvakas and Pratyekabuddhas do not have ultimate abandonment and realization, because if one does not obtain the ultimate abandonment and realization, one will not obtain the ultimate nirvāṇa. The 《Ratnagotravibhāga》 says: "Therefore, before attaining Buddhahood, one cannot attain parinirvāṇa, just as one cannot see the sun after abandoning light and rays." Thus it is said. Again, the ultimate is established as one vehicle, because if one does not ultimately realize the Dharmadhātu, one will not obtain the ultimate nirvāṇa, and because there is no distinction of different kinds in the Dharmadhātu to be realized. Nāgārjuna said: "Because the Dharmadhātu is without distinction, the chief vehicle is without distinction. You taught three vehicles, for the sake of guiding sentient beings." Thus it is said. Some say: "Because the Dharmadhātu is without distinction," this scripture shows that Śrāvakas and Pratyekabuddhas realize the Dharmadhātu, which is unreasonable. If so, then this scripture shows that there is no difference between the three vehicles realizing the Dharmadhātu and not realizing the Dharmadhātu, it should follow. Accepting that (there is no difference between the three vehicles realizing the Dharmadhātu and not realizing the Dharmadhātu), because of that. If you accept, then "the chief vehicle is without distinction," this scripture shows that there is no difference between those three vehicles being the ultimate vehicle and not being the ultimate vehicle, it should follow. Because of accepting that. Therefore, this scripture shows that Śrāvakas and Pratyekabuddhas do not realize the Dharmadhātu, because realizing the Dharmadhātu is shown only in the chief vehicle. Second,