Tibetan
འི་གང་ཟག་ལ་ཞུགས་པ་དང་། ཤེས་པ་བརྒྱད་ལ་གནས་པའི་གང་ཟག་ལ་འབྲས་གནས་ཀྱི་ཁྱད་པར་འཐད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདོད་ན། ཉན་ཐོས་ཀྱི་མཐོང་ལམ་དེ་ལའང་དེ་ལྟར་འཐད་པར་ཐལ། འདོད་པ་དེའི་ཕྱིར། འདོད་མི་ནུས་ཏེ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་མཐོང་ལམ་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་བཅོ་ལྔ་གང་རུང་ལ་གནས་པའི་གང་ཟག་ཡིན་ན། ཞུགས་པ་ཡིན་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་བདེན་བཞི་མི་རྟག་ལ་སོགས་བཅུ་དྲུག་མངོན་སུམ་རྟོགས་པའི་ཐེག་ཆེན་གྱི་མཐོང་ལམ་དེ་ཐེག་ཆེན་གྱི་མཐོང་ལམ་ཤེས་བཟོད་སྐད་ཅིག་མ་བཅུ་དྲུག་རྫོགས་རྗེས་སུ་སྐྱེས་པ་ཡིན་ནམ། དེ་དང་དུས་མཉམ་དུ་སྐྱེས་པ་ཡིན། དང་པོ་ལྟར་ན་ཐེག་ཆེན་གྱི་མཐོང་ལམ་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་བཟོད་དེ་ལ་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་རྟོགས་རིགས་མ་ཚང་བར་ཐལ། དེ་ལ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་རྟོགས་རིགས་མ་ཚང་བའི་ཕྱིར། རྟགས་ཁས། གཞན་ཡང་ཐེག་ཆེན་གྱི་སྦྱོར་ལམ་ཡིན་ན་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་རྟོགས་རིགས་ཚང་བའི་མཐོང་ལམ་གྱི་དངོས་རྒྱུ་མིན་དགོས་པར་ཐལ། འདོད་པ་དེའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལྟར་ན། ཐེག་ཆེན་གྱི་མཐོང་ལམ་ཤེས་བཟོད་སྐད་ཅིག་མ་བཅུ་དྲུག་གི་གནས་སྐབས་ན། ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་དངོས་ཡུལ་དུ་བྱེད་པའི་མཁྱེན་པ་ཡོད་པར་ཐལ། ཁས་བླངས་དེའི་ཕྱིར། གསལ་བ་གྲུབ་མཐའ་ལ་ཁས་བླངས་སོ། །གཞན་ཡང་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་རྟོགས་རིགས་ཚང་བའི་བྱང་འཕགས་ཀྱི་མཁྱེན་པ་མི་སྲིད་པར་ཐལ། སྟོང་ཉིད་མངོན་སུམ་རྟོགས་པའི་བྱང་འཕགས་ཀྱི་མཁྱེན་པ་ལ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་རྟོགས་རིགས་མ་ཚང་། སྟོང་ཉིད་མངོན་སུམ་མ་རྟོགས་པའི་བྱང་འཕགས་ཀྱི་མཁྱེན་པ་ལ་ཐེག་ཆེན་གྱི་རྟོགས་རིགས་མ་ཚང་བའི་ཕྱིར། རྟགས་སྔ་མ་ཁས་བླངས་སོ། །ཡང་བྲང་ཏི་དང་ཁུ་སྟོན་ན་རེ། ཐེག་ཆེན་གྱི་མཐོང་ལམ་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་བཟོད་དང་ཆོས་ཤེས་གཉིས་སུ་འདུས་ཏེ། དང་པོར་ཆོས་བཟོད་བཞི་ངོ་བོ་གཅིག་ཏུ་སྐྱེ། དེ་རྗེས་ཆོས་ཤེས་བཞི་ངོ་བོ་གཅིག་ཏུ་སྐྱེ་ལ། རྗེས་བཟོད་དང་རྗེས་ཤེས་བཞི་ནི་སྔ་མ་བཞི་དང་ངོ་བོ་གཅིག་ཏུ་ཡོད་དེ། རྫས་གཞན་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར། འོ་ན་དེ་གཉིས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། ཆོས་བཟོད་བཞི་པོ་དེ་ལ་ཁ་ཕྱིར་བལྟས་གཞན་རིག་གི་ཆ། ནང་བལྟས་རང་རིག་གི་ཆ་གཉིས་ཡོད་པའི་དང་པོའི་ཆོས་ཉིད་ཆོས་བཟོད་རང་གིས་རིགས་པའི་ཆ་ནས་རྗེས་བཟོད་བཞིར་འཇོག་ཅིང་། གཉིས་པའི་ཆོས་ཉིད་ཆོས་བཟོད་རང་གིས་རིག་པའི་ཆ་ནས་རྗེས་ཤེས་བཞིར་འཇོག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཤེས་བཞི་ལའང་ཕྱི་བལྟས་གཞན་རིགས་གི་ཆ། ནང་བལྟས་རང་རིགས་གི་ཆ་ག
Chinese
因为对已入（圣道）者和安住于八识的补特伽罗来说，安立果位差别是合理的。如果承认，那么声闻的见道也同样合理，因为承认这个。不能承认，因为如果是安住于声闻见道最初十五刹那任何一个的补特伽罗，则必须是已入（圣道）者。另外，现量证悟苦等四谛十六行相的大乘见道，是在大乘见道智忍刹那十六圆满之后产生，还是与它同时产生？如果是前者，那么大乘见道苦法忍就不具备三乘的证悟种类，因为在那上面没有声闻的证悟种类。立宗。另外，如果是大乘的加行道，那么必须不是具备三乘证悟种类的见道的直接因，因为承认这个。如果是后者，那么在大乘见道智忍刹那十六的阶段，就应该有以世俗谛为实境的智慧。承认这个。这是显宗的承认。另外，不可能有具备三乘证悟种类的菩萨圣者的智慧，因为现量证悟空性的菩萨圣者的智慧不具备声闻的证悟种类，没有现量证悟空性的菩萨圣者的智慧不具备大乘的证悟种类。前一个理由已承认。还有，布让底和库敦说，所有的大乘见道都包含在苦法忍和苦法智二者之中，首先是四法忍以一个自性的方式产生，之后是四法智以一个自性的方式产生，而四随忍和四随智与之前的四者是同一个自性，因为不是其他实物。那么，这二者的自性是什么呢？这四法忍有向外看的他证分，和向内看的自证分两种，第一种性质，法忍自己从理性的角度安立为四随忍，第二种性质，法忍自己从认识的角度安立为四随智。同样，四法智也有向外看的他证分，和向内看的自证分两种。
English
Because it is reasonable to establish the difference in fruition for those who have entered (the holy path) and for the individuals who abide in the eight consciousnesses. If you admit it, then it is also reasonable for the Hearer's path of seeing, because you admit this. You cannot admit it, because if it is an individual who abides in any of the first fifteen moments of the Hearer's path of seeing, then they must be one who has entered (the holy path). Furthermore, does the Great Vehicle's path of seeing, which directly realizes the sixteen aspects of the four truths such as impermanence, arise after the sixteen moments of the Great Vehicle's path of seeing, the knowledge and acceptance, are complete? Or does it arise simultaneously with it? If it is the former, then the Great Vehicle's path of seeing, the acceptance of dharma regarding suffering, would not possess the realization lineages of the three vehicles, because it does not possess the realization lineage of the Hearers. [We] assert the sign. Furthermore, if it is the Great Vehicle's path of joining, then it must not be the direct cause of the path of seeing that possesses the realization lineages of the three vehicles, because [we] admit this. If it is the latter, then during the stage of the sixteen moments of the Great Vehicle's path of seeing, the knowledge and acceptance, there should be a wisdom that takes conventional truth as its object. [We] admit this. This is the admission of the clear school. Furthermore, it is impossible to have the wisdom of a Bodhisattva Arya that possesses the realization lineages of the three vehicles, because the wisdom of a Bodhisattva Arya that directly realizes emptiness does not possess the realization lineage of the Hearers, and the wisdom of a Bodhisattva Arya that does not directly realize emptiness does not possess the realization lineage of the Great Vehicle. The former reason is admitted. Also, Brangti and Khuton say that all of the Great Vehicle's path of seeing is included in the two, the acceptance of dharma regarding suffering and the knowledge of dharma. First, the four acceptances of dharma arise as one entity, and then the four knowledges of dharma arise as one entity, and the four subsequent acceptances and the four subsequent knowledges are the same entity as the previous four, because they are not other substances. So, what is the nature of these two? These four acceptances of dharma have two aspects: an outwardly directed aspect of other-cognition and an inwardly directed aspect of self-cognition. The first nature, the dharma acceptance itself, establishes the four subsequent acceptances from the perspective of reasoning, and the second nature, the dharma acceptance itself, establishes the four subsequent knowledges from the perspective of cognition. Similarly, the four knowledges of dharma also have an outwardly directed aspect of other-cognition and an inwardly directed aspect of self-cognition.
Tibetan
ཉིས་ཡོད་པའི་དང་པོའི་ཆོས་ཉིད་ཆོས་ཤེས་རང་གིས་རིག་པའི་ཆ་ནས་རྗེས་བཟོད་བཞིར་འཇོག་ཅིང་། གཉིས་པའི་ཆོས་ཉིད་ཆོས་ཤེས་རང་གིས་རིག་པའི་ཆ་ནས་རྗེས་ཤེས་བཞིར་འཇོག་པ་ཡིན་ནོ་ཟེར་རོ། །ཡང་ཁ་ཅིག ཐེག་ཆེན་མཐོང་ལམ་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་བཟོད་དང་། སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་ཀྱི་རྫས་གཉིས་སུ་འདུས་པ་ཡིན་ཏེ། དང་པོ་བདེན་བཞིའི་ཆོས་ཉིད་ཅིག་ཅར་དུ་གསར་དུ་རྟོགས་པའི་ཚེ་ཆོས་བཟོད་བཞི་པོ་ངོ་བོ་གཅིག་ཏུ་སྐྱེ་ཞིང་། དེའི་རྗེས་སུ་མཐོང་སྤངས་ལས་གྲོལ་བའི་རྣམ་གྲོལ་ལམ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པ་དེའི་ཚེ་ཆོས་ཤེས་བཞི་པོ་ངོ་བོ་གཅིག་ཏུ་སྐྱེ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འོ་ན་རྗེས་བཟོད་རྗེས་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཇི་ལྟར་འཇོག་ཅེ་ན། ཆོས་བཟོད་ཀྱི་སྐབས་སུ་དེའི་ཡུལ་ཅན་དུ་གྱུར་པའི་རང་གི་མངོན་སུམ་བཞི་རྗེས་བཟོད་བཞི་དང་། རྗེས་བཟོད་བཞིའི་ཡུལ་ཅན་དུ་གྱུར་པའི་རང་གི་མངོན་སུམ་བཞི་རྗེས་ཤེས་བཞི་ཡིན་པས། ཆོས་བཟོད་ཀྱི་གནས་སྐབས་སུ་ཤེས་པ་སྐད་ཅིག་མ་བཅུ་གཉིས་ངོ་བོ་གཅིག་ཏུ་སྐྱེ་བ་ཡིན། དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཤེས་ཀྱི་སྐབས་སུ་ཤེས་པ་སྐད་ཅིག་མ་བཅུ་གཉིས་ངོ་བོ་གཅིག་ཏུ་སྐྱེ་བ་ཡིན་པས། ཆོས་བཟོད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཤེས་པ་བཅུ་གཉིས་བར་ཆད་མེད་ལམ་དང་། ཆོས་ཤེས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཤེས་པ་བཅུ་གཉིས་རྣམ་གྲོལ་ལམ་གྱིས་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ། །ཐེག་ཆེན་གྱི་མཐོང་ལམ་རྗེས་བཟོད་བཞི་དང་རྗེས་ཤེས་བཞི་པོ་དེས་ནི་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་མ་རྟོགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེས་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་མངོན་སུམ་རྟོགས་པ་གང་ཞིག སློབ་ལམ་ན་བདེན་གཉིས་ངོ་བོ་ཐ་དད་དུ་འཛིན་པའི་དྲི་མ་ཟད་པར་སྤངས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་ཟེར་རོ། །འོ་ན་ཐེག་ཆེན་གྱི་མཐོང་ལམ་ཤེས་བཟོད་སྐད་ཅིག་མ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིའི་རྣམ་གཞག་མི་འཐད་པར་ཐལ། དེ་སངས་རྒྱས་རབ་བདུན་གྱིས་མ་གསུངས་པའི་ཕྱིར། ཡང་སྔ་ཕྱི་གཉིས་ཆར་ལ་ཐེག་ཆེན་གྱི་མཐོང་ལམ་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ཏུ་འདུས་པར་ཐལ། ཐེག་ཆེན་གྱི་མཐོང་ལམ་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་བཟོད་ཀྱི་གནས་སྐབས་སུ་ལམ་ལ་རྗེས་ཤེས་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར། རྟགས་ཁས། ཡང་ཐེག་ཆེན་གྱི་མཐོང་ལམ་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཤེས་བཟོད་སྐད་ཅིག་མ་བཅུ་དྲུག་གང་རུང་མིན་པར་ཐལ། ཁྱོད་ཐེག་ཆེན་གྱི་མཐོང་ལམ་ལ་རྗེས་ཤེས་ཀྱི་རྗེས་སུ་བྱུང་བའི་ཤེས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྟགས་ཁས་བླངས་ཏེ། ཁྱོད་ཀྱི་དངོས་རྒྱུ་སྡུག་བསྔལ་ཆོས་བཟོད་ཀྱི་དུས་སུ་དེ་སྐྱེས་ཟིན་པའི་ཕྱིར། རྟགས་ཁས། ཡང་ཐེག་ཆེ
Chinese
有二者的第一法性法智，就其自证智的角度而言，安立为四后忍。第二法性法智，就其自证智的角度而言，安立为四后智。有人说，一切大乘见道都包含在苦法忍和苦法智的二种实体中。首先，在同时新证悟四谛法性之时，四法忍生起为一体。之后，当从见断中解脱的解脱道在相续中生起之时，四法智生起为一体。那么，后忍和后智的体性如何安立呢？在法忍的阶段，成为其对境的自己的四现量是四后忍，成为四后忍的对境的自己的四现量是四后智。因此，在法忍的阶段，十二个刹那的智慧生起为一体。同样，在法智的阶段，十二个刹那的智慧生起为一体。因此，由法忍所摄的十二个智慧由无间道所摄，由法智所摄的十二个智慧由解脱道所摄。大乘的见道，这四后忍和四后智并没有现量证悟法性，因为它们现量证悟了世俗谛。在有学道上，没有完全断除执持二谛为异体的垢染。有人这样说。那么，大乘见道的智忍二十四个刹那的安立是不合理的，因为这不是七佛所说的。而且，对于前后二者而言，一切大乘见道都包含在一个刹那中，因为大乘见道在苦法忍的阶段，道上生起了后智。承许此宗。而且，大乘见道的苦法智，你不是十六个智忍刹那中的任何一个，因为你是在大乘见道上随后智而生的智慧。承许此宗，因为你的直接因苦法忍之时，它已经生起了。承许此宗。而且，大乘
English
Some say that the first dharma-nature dharma-wisdom of the two is established as the four subsequent acceptances from the perspective of its own awareness, and the second dharma-nature dharma-wisdom is established as the four subsequent wisdoms from the perspective of its own awareness. Some say that all the Mahāyāna paths of seeing are included in the two entities of suffering-dharma-acceptance and suffering-dharma-wisdom. First, when the nature of the four truths is newly realized all at once, the four dharma-acceptances arise as one entity. After that, when the liberation path that is liberated from the abandonment of seeing arises in the continuum, the four dharma-wisdoms arise as one entity. So how are the entities of subsequent acceptance and subsequent wisdom established? In the stage of dharma-acceptance, the four direct perceptions of oneself that become its objects are the four subsequent acceptances, and the four direct perceptions of oneself that become the objects of the four subsequent acceptances are the four subsequent wisdoms. Therefore, in the stage of dharma-acceptance, twelve moments of consciousness arise as one entity. Similarly, in the stage of dharma-wisdom, twelve moments of consciousness arise as one entity. Therefore, the twelve consciousnesses included in dharma-acceptance are included in the uninterrupted path, and the twelve consciousnesses included in dharma-wisdom are included in the liberation path. The Mahāyāna path of seeing, these four subsequent acceptances and four subsequent wisdoms do not directly realize the nature of reality, because they directly realize conventional truth. On the path of learning, the defilement of holding the two truths as different entities has not been completely abandoned. Some say this. Then, the establishment of the twenty-four moments of wisdom-acceptance of the Mahāyāna path of seeing is unreasonable, because it was not spoken by the seven Buddhas. Moreover, for both the former and the latter, all the Mahāyāna paths of seeing are included in one moment, because in the stage of suffering-dharma-acceptance of the Mahāyāna path of seeing, subsequent wisdom arises on the path. This is accepted. Moreover, the suffering-dharma-wisdom of the Mahāyāna path of seeing, you are not any of the sixteen wisdom-acceptance moments, because you are the wisdom that arises after subsequent wisdom on the Mahāyāna path of seeing. This is accepted, because your direct cause, the suffering-dharma-acceptance, has already arisen at that time. This is accepted. Moreover, the Mahāyāna