Tibetan
མ་པར་འབྱེད་པ་ལ། །བསོད་ནམས་སེང་གེའི་བློ་གྲོས་དེ་བཞིན་ནོ། །བར་སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། རང་རྒྱལ་སློབ་པ་ཡོད་པར་ཁས་ལེན་ན། བསེ་རུ་ལྟ་བུའི་རང་རྒྱལ་གྱི་རིགས་ཅན་ཚོགས་ལམ་པ་དེ་བསེ་རུའི་རང་རྒྱལ་དུ་ཁས་ལེན་དགོས་པས། དེ་ཆོས་ཅན། བསྐལ་པ་བརྒྱར་ཚོགས་བསགས་པ་ལས་བྱུང་བར་ཐལ། ཁས་བླངས་དེའི་ཕྱིར། ཁྱབ་སྟེ། བསེ་རུ་བསྐལ་པ་བརྒྱ་ཡི་རྒྱུས། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། ཁོ་ན་རེ། ཉན་ཐོས་ཡིན་ན་ཚེ་གསུམ་ཚོགས་བསགས་པ་ལས་བྱུང་བས་ཁྱབ་པར་ཐལ། མྱུར་བ་སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་མཐར། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། མི་མཚུངས་ཏེ། སྔ་མས་ནི་བསེ་རུ་ལྟ་བུའི་རང་རྒྱལ་དེ་བསྐལ་པ་བརྒྱར་ཚོགས་བསགས་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བར་བསྟན་ལ། ཕྱི་མས་ནི་ཉན་ཐོས་བརྩོན་འགྲུས་མྱུར་བ་སྲིད་པ་གསུམ་གྱིས་ཐར་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གཞན་དུ་ན། དེ་གྲངས་མེད་གསུམ་ལ་སངས་རྒྱ་ཞེས་བཤད་ན། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཡིན་ན། བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་གསུམ་ཚོགས་བསགས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཁྱབ་པར་ཐལ། ཁྱོད་ཀྱི་ཐལ་འགྱུར་དེ་ལ་ཁྱབ་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་པ་སྒྲིགས་མཚམས་དང་བཅས་པ་ཁས་བླངས་སོ། །ཡང་དེ་ཆོས་ཅན། ཡེ་ཤེས་རྒྱ་ཆེ་བའི་གང་ཟག་ཏུ་ཐལ། རང་སངས་རྒྱས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་སྟེ། མཛོད་ལས། འཁོར་ལོས་སྒྱུར་དང་རང་བྱུང་གཉིས། །ལས་སམ་ཡེ་ཤེས་སམ་གཉིས་ཀ །རྒྱ་ཆེའི་ཕྱིར་ན་གོ་རིམ་བཞིན། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། རྩ་བར་འདོད་ན། མིན་པར་ཐལ། ཐེག་དམན་སོ་སྐྱེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཡང་དེ་ཆོས་ཅན། རང་བྱུང་གི་བསྙེན་པར་རྫོགས་པའི་གང་ཟག་ཏུ་ཐལ། རང་སངས་རྒྱས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་སྟེ། མེ་ཏོག་ཕྲེང་རྒྱུད་ལས། འདྲེན་པ་རང་རྒྱལ་རང་བྱུང་གིའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུའི་སྐུ་དངོས་ཀྱི་འཁོར་དུ་གྱུར་པའི་བསེ་རུ་ལྟ་བུའི་རིགས་ཅན་གྱི་སློབ་པ་ཆོས་ཅན། བསེ་རུ་ལྟ་བུའི་རང་རྒྱལ་མ་ཡིན་པར་ཐལ། མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུའི་དངོས་ཀྱི་འཁོར་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བསལ་བ་ཁས། མ་གྲུབ་ན། དེར་ཐལ། དེ་འདྲ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུ་དེ་རིགས་ཅན་གསུམ་པོ་དེ་ལ་ཆོས་འཁོར་བསྐོར་བ་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། བསེ་རུ་ལྟ་བུའི་རིགས་ཅན་གྱི་སློབ་པ་དེ་བསྐལ་པ་བརྒྱར་སངས་རྒྱས་འབྱུང་བ་མཉེས་པར་བྱེད་པ་སོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བསྐལ་པ་བརྒྱར་ཚོགས་གསག་དགོས་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ནི། ཁ་ཅིག རང་རྒྱལ་སྒོམ་ལམ་པ་ཡོད་པར་ཐལ། དེའི་སྒོམ་ལམ་ལ་གནས་པའི་གང་ཟག་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན།
Chinese
未刊印部分。索南僧格的智慧就是这样。中间的偈颂到此为止。第二部分是，如果承认有独觉的弟子，那么像犀牛一样的独觉种姓的资粮道者，就必须承认是犀牛一样的独觉。此法，成为百劫积资所生。因为已经承诺。普遍成立，因为（经文说）：“犀牛百劫之因。”如果有人说：如果是声闻，那么一定是由三世积资所生，因为（经文说）：“迅速者三有之尽头。”如果这样问难，则不相同，因为前者表明像犀牛一样的独觉是由百劫积资之因所生，而后者表明声闻精进迅速，以三有而解脱。另外，如果说证悟需要三个无数劫，那么如果是圆满正等觉，就普遍成立是经过三个无数劫积资所生。因为你的那个推论有普遍性。已经承诺具有普遍性和界限。又是此法，成为智慧广大之人。因为是独觉。普遍成立，因为《俱舍论》中说：“转轮王与独觉二者，由业或由慧或由二者，因广大故次第而得。”如果想要在根本上承认，则不成立。因为是小乘凡夫。又是此法，成为自生的近圆戒之人。因为是独觉。普遍成立，因为《花鬘经》中说：“引导者是独觉自生者。”成为殊胜化身的真身眷属的，像犀牛一样的种姓的弟子，此法，不成为像犀牛一样的独觉。因为是殊胜化身的真实眷属。已经取消承诺。如果不成立，那么，成为那样。因为有那样的事实，因为殊胜化身是为那三种种姓转法轮者，并且像犀牛一样的种姓的弟子，必须通过在百劫中令诸佛欢喜等方式，在百劫中积聚资粮。第三部分是，有些人认为，有独觉的修道者。因为有安住于其修道上的补特伽罗。
English
Unprinted part. Sonam Senge's wisdom is like that. The intermediate verses end here. The second part is, if it is admitted that there are disciples of Pratyekabuddhas, then the accumulation-path practitioner of the rhinoceros-like Pratyekabuddha lineage must be admitted as a rhinoceros-like Pratyekabuddha. This dharma, becomes born from accumulating merit for a hundred eons. Because it has been promised. It is universally established, because (the scripture) says: "The cause of the rhinoceros is a hundred eons." If someone says: If it is a Shravaka, then it must be born from accumulating merit for three lifetimes, because (the scripture) says: "The swift one, the end of three existences." If this is questioned, it is not the same, because the former shows that the rhinoceros-like Pratyekabuddha is born from the cause of accumulating merit for a hundred eons, while the latter shows that the Shravaka's diligence is swift, and liberation is achieved through the three existences. In addition, if it is said that enlightenment requires three countless eons, then if it is a fully enlightened Buddha, it is universally established that it is born from accumulating merit for three countless eons. Because your inference has universality. The universality and boundaries have been promised. Again, this dharma, becomes a person of vast wisdom. Because it is a Pratyekabuddha. It is universally established, because the Abhidharmakosha says: "The Chakravartin and the Pratyekabuddha, through karma or through wisdom or through both, are obtained in order because of their greatness." If you want to admit it fundamentally, then it is not established. Because it is a Hinayana ordinary being. Again, this dharma, becomes a person with self-arisen full ordination. Because it is a Pratyekabuddha. It is universally established, because the Garland of Flowers Sutra says: "The guide is the self-arisen Pratyekabuddha." The disciple of the rhinoceros-like lineage who has become the retinue of the true body of the supreme emanation body, this dharma, does not become a rhinoceros-like Pratyekabuddha. Because it is the true retinue of the supreme emanation body. The promise has been withdrawn. If it is not established, then, it becomes like that. Because there is such a fact, because the supreme emanation body is the one who turns the wheel of dharma for those three lineages, and the disciple of the rhinoceros-like lineage must accumulate merit for a hundred eons by pleasing the Buddhas who appear in a hundred eons, etc. The third part is, some people think that there are Pratyekabuddha meditators. Because there is a person who abides on their path of meditation.
Tibetan
སངས་རྒྱས་སྒོམ་ལམ་པ་ཡོད་པར་ཐལ། དེའི་སྒོམ་ལམ་ལ་གནས་པའི་གང་ཟག་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དེ་འདྲའི་རིགས་ཅན་གཞན་ལའང་འགྲེའོ། །ཁ་ཅིག རང་སངས་རྒྱས་སློབ་པ་ཡོད་པར་ཐལ། བསེ་རུ་དང་ནི་ཉི་ཤུའོ། །ཞེས་པའི་སྐབས་ནས་བསྟན་པའི་བསེ་རུ་ལྟ་བུ་དེ་ཐེག་དམན་སློབ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། མ་གྲུབ་ན། དེ་དེར་ཐལ། སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་དཀོན་མཆོག་གསུམ། །ཞེས་པའི་སྐབས་ནས་བསྟན་པའི་མཚོན་བྱེད་དཔེའི་དགེ་འདུན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་སྟེ། དེའི་སྐབས་ནས་བསྟན་པའི་མཚོན་བྱ་དོན་གྱི་དགེ་འདུན་ཡིན་ན་ཐེག་ཆེན་སློབ་པ་ཡིན་དགོས་པའི་ཕྱིར། ཡང་དེའི་སྐབས་ནས་བསྟན་པའི་མཚོན་བྱ་དོན་གྱི་དགེ་འདུན་དང་། ཐེག་ཆེན་དགྲ་བཅོམ་པའི་གཞི་མཐུན་ཡོད་པར་ཐལ། དེའི་སྐབས་ནས་བསྟན་པའི་མཚོན་བྱེད་དཔེའི་དགེ་འདུན་དང་། ཐེག་དམན་དགྲ་བཅོམ་པའི་གཞི་མཐུན་ཡོད་པའི་ཕྱིར། སྔ་ཕྱི་གཉིས་ཀ་ལ་ཁྱབ་པ་ཡོད་དེ་དགེ་འདུན་ལ་སངས་རྒྱས་དཀོན་མཆོག་གི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པ་ཉིད་ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ཟེར་རོ། །འོ་ན་དེའི་སྐབས་ནས་བསྟན་པའི་མཚོན་བྱེད་དཔེའི་དགེ་འདུན་གྱི་ནང་ཚན་ཡིན་ན་ཐེག་དམན་སློབ་པ་ཡིན་དགོས་པར་ཐལ། དེའི་སྐབས་ནས་བསྟན་པའི་མཚོན་བྱ་དོན་གྱི་དགེ་འདུན་ཡིན་ན་སློབ་པ་ཡིན་དགོས་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། བསེ་རུ་དང་ནི་ཉི་ཤུའོ། །ཞེས་པའི་སྐབས་ནས་བསྟན་པའི་བསེ་རུ་ལྟ་བུ་དེ་ཆོས་ཅན། དེར་ཐལ། དེའི་ཕྱིར། འདོད་ན། དེ་ཆོས་ཅན། ཉན་ཐོས་སུ་ཐལ། གཞན་ཡང་དེའི་སྐབས་ནས་བསྟན་པའི་མཚོན་བྱེད་དཔེའི་དགེ་འདུན་དེ་ལ་དབང་པོ་རྟུལ་པོ་སོགས་ཉི་ཤུར་མེད་པར་ཐལ། དེ་ལ་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོ་བདུན་པོར་ངེས་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་པ་གྲུབ་ཅིང་། རྟགས་ཁས། འདོད་མི་ནུས་ཏེ། རང་སངས་རྒྱས་དང་ལྷན་ཅིག་བརྒྱད་པོ་དབང་པོ་རྟུལ་པོ་ལ་སོགས་པ་གྲངས་ཉི་ཤུར་ཆད་པ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། གཞན་ཡང་དེའི་སྐབས་ཀྱི་མཚོན་བྱེད་དཔེའི་དགེ་འདུན་ཡིན་ན་ཐེག་དམན་འཕགས་པ་ཡིན་དགོས་པར་ཐལ། དེའི་སྐབས་ཀྱི་མཚོན་བྱ་དོན་གྱི་དགེ་འདུན་ཡིན་ན་ཐེག་ཆེན་འཕགས་པ་ཡིན་དགོས་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་པ་ཁས། འདོད་ན། སྦྱོར་ལམ་སྟན་གཅིག་པའི་རྟོགས་པ་ལ་གནས་པའི་རྒྱུན་ཞུགས་ཞུགས་པ་ཆོས་ཅན། དེར་ཐལ། དེའི་ཕྱིར་ཏེ། རྒྱུན་ཞུགས་ཞུགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཐལ་འགྱུར་ཕྱི་མ་ལ་དེའི་སྐབས་ཀྱི་མཚོན་བྱ་དོན་གྱི་དགེ་འདུན་དང་སོ་སྐྱེའི་གཞི་མཐུན་ཡོད་པར་ཐལ། དེའི་སྐབས་ཀྱི་མཚོན་བྱེད་དཔེའི་དགེ་འདུན་དང་སོ་སྐྱེའི་གཞི་མཐུན་ཡོད་པའི་ཕྱིར
Chinese
有佛陀的禅定道，因为有安住于其禅定道之补特伽罗。这样的同类也应适用于其他情况。有些人认为，有独觉佛的学道者，因为在“犀角喻与二十”等语境中所说的犀角喻，是小乘的学道者。如果不成立，那么它应该是这样，因为在“佛陀等三宝”等语境中所说的作为象征的僧伽是僧团。这是周遍的，因为如果是在那个语境中所说的作为所诠释的意义的僧团，就必须是大乘的学道者。而且，在那个语境中所说的作为所诠释的意义的僧团，与大乘阿罗汉有共同的基础，因为在那个语境中所说的作为象征的僧伽，与小乘阿罗汉有共同的基础。前后两者都有周遍性，因为据说僧团属于佛陀宝。如果这样，那么如果是那个语境中所说的作为象征的僧伽的组成部分，就必须是小乘的学道者，因为如果是在那个语境中所说的作为所诠释的意义的僧团，就必须是学道者。如果承认，那么，在“犀角喻与二十”等语境中所说的犀角喻，是所立宗，它应该是那样，因为它就是那样。如果承认，那么，它是所立宗，应该是声闻。此外，在那个语境中所说的作为象征的僧伽，没有迟钝根等二十种，因为它必定是七种大丈夫。周遍成立，并且承认作为理由。不能承认，因为据说与独觉佛一起的八者，属于迟钝根等二十种。此外，如果是那个语境的作为象征的僧伽，就必须是小乘圣者，因为如果是那个语境的作为所诠释的意义的僧伽，就必须是大乘圣者。承认周遍。如果承认，那么，安住于加行道一座上的证悟的入流果向，是所立宗，它应该是那样，因为它就是入流果向。对于后面的推论，那个语境的作为所诠释的意义的僧团与凡夫有共同的基础，因为那个语境的作为象征的僧伽与凡夫有共同的基础。
English
There is a Buddha's path of meditation, because there is a person who abides in that path of meditation. Such a category should also apply to other situations. Some argue that there are solitary Buddha trainees, because the Rhinoceros Horn mentioned in the context of "Rhinoceros Horn and Twenty" is a Hinayana trainee. If it is not established, then it should be so, because the Sangha as a symbol mentioned in the context of "Buddha and the Three Jewels" is the Sangha. This is pervasive, because if the Sangha as the meaning to be expressed mentioned in that context is, then it must be a Mahayana trainee. Moreover, the Sangha as the meaning to be expressed mentioned in that context and the Mahayana Arhat have a common basis, because the Sangha as a symbol mentioned in that context and the Hinayana Arhat have a common basis. Both the former and the latter have pervasiveness, because it is said that the Sangha belongs to the Buddha Jewel. If so, then if it is a component of the Sangha as a symbol mentioned in that context, it must be a Hinayana trainee, because if it is the Sangha as the meaning to be expressed mentioned in that context, it must be a trainee. If admitted, then the Rhinoceros Horn mentioned in the context of "Rhinoceros Horn and Twenty" is the subject, it should be so, because it is so. If admitted, then it is the subject, it should be a Shravaka. Furthermore, the Sangha as a symbol mentioned in that context does not have twenty such as dull faculties, because it is definitely the seven great men. The pervasiveness is established, and the reason is admitted. It cannot be admitted, because it is said that the eight together with the solitary Buddha belong to the twenty such as dull faculties. Furthermore, if it is the Sangha as a symbol in that context, it must be a Hinayana Arya, because if it is the Sangha as the meaning to be expressed in that context, it must be a Mahayana Arya. The pervasiveness is admitted. If admitted, then the Stream-enterer who abides in the realization of the single seat of the path of joining is the subject, it should be so, because it is the Stream-enterer. For the latter inference, the Sangha as the meaning to be expressed in that context and the ordinary person have a common basis, because the Sangha as a symbol in that context and the ordinary person have a common basis.