Tibetan
་བྱ་བའི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་དང་བཞི་བཤད་ཅིང་། བཞི་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་པས་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་ཡིན་ཏེ། ཕྱི་མ་གསུམ་པོ་དེ་རང་རྒྱུད་ལ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ཚུལ་གྱིས་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཞིང་། དང་པོ་ལ་རང་རྒྱུད་ལ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ཚུལ་གྱིས་ཤེས་པར་བྱ་བ་དང་། གཞན་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པ་གཞན་རིག་གི་ཚུལ་གྱིས་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་གཉིས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དེ་ལ་ལམ་ཕྱི་མ་གསུམ་པོ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་ཡིན་པ་མི་སྲིད་དེ། དེ་བྱང་སེམས་ཀྱིས་རང་རྒྱུད་ལ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ཚུལ་གྱིས་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཁོ་ན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ལམ་དང་པོ་ལ་གཉིས་སུ་ཡོད་པའི་སྔ་མ་དེ་འདིར་བསྟན་པའི་བསྐྱེད་བྱའི་ལམ་ལ་སོགས་པ་ཕྱི་མ་གསུམ་པོ་དང་། རྣམ་རྫོགས་སྦྱོར་བའི་བསྒོམ་བྱར་གྱུར་པའི་གཞི་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཉེར་བདུན་དང་། ཐེག་པ་གསུམ་ཆར་འཐོབ་པའི་རྒྱུ། །ཞེས་བསྟན་པའི་ཉན་རང་གི་ཐེག་པ་རྣམས་དང་དོན་གཅིག་པ་ཡིན་ནོ། །ལམ་དང་པོ་ལ་གཉིས་སུ་ཕྱེ་བའི་ཕྱི་མ་ནི། མཛོད་ལས། ཉན་ཐོས་མཐོང་བའི་སྐད་ཅིག་གཉིས། །རིགས་ཏེ་བསེ་རུ་ལྟ་བུས་གསུམ། །སངས་རྒྱས་སྦྱོར་བ་མེད་པར་ཀུན། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། གཞན་སེམས་ཤེས་པའི་མངོན་ཤེས་ཀྱིས་གཞན་རྒྱུད་ཀྱི་ལམ་མངོན་སུམ་རྟོགས་པར་བཤད་པ་དང་། མདོ་ལས་ཀྱང་། འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པའི་སེམས་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པའི་སེམས་སོ་ཞེས་ཡང་དག་པར་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ་ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཉན་ཐོས་རང་རྒྱུད་པའི་ལམ་དེའང་ཤེས་བྱ་བྱང་སེམས་ཀྱི་ལམ་ཡིན་པར་གྲུབ་བོ། །གསུམ་པ་ནི། ཁ་ཅིག་ན་རེ། བྱང་འཕགས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་རྟོགས་པའི་རྟོགས་རིགས་ཆོས་ཅན། ཤེས་བྱ་བྱང་སེམས་ཀྱི་ལམ་དུ་ཐལ། བྱང་སེམས་ཀྱི་ལམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། མིན་པར་ཐལ། ཤེས་བྱ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཟེར་ན། དེ་ཆོས་ཅན། གདུལ་བྱ་བྱང་སེམས་ཀྱི་རིགས་ཅན་རྗེས་སུ་གཟུང་བའི་ཆེད་དུ་བསླབ་པར་བྱ་བའི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་མིན་པར་ཐལ། གདུལ་བྱ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་རིགས་ཅན་རྗེས་སུ་གཟུང་བའི་ཆེད་དུ་བསླབ་པར་བྱ་བའི་ལམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་པ་ཁས། འདོད་ན། དེ་དེར་ཐལ། དེ་སངས་རྒྱས་འཕགས་པས་གདུལ་བྱ་བྱང་སེམས་ཀྱི་རིགས་ཅན་ལ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ལམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེས་དེ་ལ་རྟོགས་རིགས་གསུམ་ཀ་བསྟན་དགོས་པའི་ཕྱིར། ཡང་ཁ་ཅིག་ན་རེ། གདུལ་བྱ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་རིགས་ཅན་དེ་དང་པོ་ཉིད་ནས་ཐེག་ཆེན་ལམ་གྱིས་རྗེས་སུ་འཛིན
Chinese
并解说了声闻乘的四种道。所有这四种道，都是菩萨应当了解的声闻乘之道。因为后三种道，是要以在自身相续中体验的方式来了解的。而第一种道，有以在自身相续中体验的方式来了解，以及以了解他人相续中存在的方式，即以他心智的方式来了解的两种声闻乘之道。因此，后三种道不可能是声闻乘之道，因为那是菩萨仅仅以在自身相续中体验的方式来了解的。第一种道中的前者，与此处所说的应生之道等后三种道，以及圆满次第瑜伽的所修——基智的二十七种相，还有“获得三乘之因”所说的声闻、独觉乘，意义相同。第一种道中分出的后者，如《俱舍论》所说：“声闻见道二刹那，种类如犀角有三，佛陀无合一切。”正如所说，通过他心智的神通，可以现量证悟他人相续中的道。而且，经典中也说：“对于有贪欲的心，如实了知是有贪欲的心。”等等，依靠这些，也成立了声闻自续的道，也是菩萨应当了解的道。第三种是，有些人说：圣菩萨相续中证悟人无我的证悟之理，是所知菩萨之道，因为是菩萨之道。如果承认，则不应是，因为是所知声闻之道。如果这样说，那么，这（证悟之理）应不是为了摄受所化菩萨种姓而应学习的声闻之道，因为是为了摄受所化声闻种姓而应学习的道。承认遍及。如果承认，那么，这应是那（为了摄受所化声闻种姓而应学习的道），因为这是佛陀圣者为了向所化菩萨种姓宣说的道，因为他必须向他们宣说所有三种证悟之理。又有些人说：所化声闻种姓从一开始就以大乘道来摄受。
English
And explained the four paths of the Hearer Vehicle. All four of these paths are Hearer Vehicle paths that Bodhisattvas should understand. Because the latter three paths are to be understood by way of experiencing them in one's own continuum. And the first path has two Hearer Vehicle paths: one to be understood by way of experiencing it in one's own continuum, and one to be understood by way of knowing what is in another's continuum, that is, by way of other-knowing. Therefore, the latter three paths cannot be Hearer Vehicle paths, because they are only to be understood by Bodhisattvas by way of experiencing them in their own continuum. The former of the two in the first path is the same in meaning as the latter three paths, such as the path to be generated mentioned here, and the twenty-seven aspects of the base wisdom that are the object of meditation in the Completion Stage Yoga, and the Hearer and Solitary Realizer Vehicles mentioned as "the cause for attaining all three vehicles." The latter of the two divided in the first path is as stated in the Treasury: "Two moments of seeing of Hearers, three kinds like rhinoceros horns, Buddhas without union all." As it is said, it is explained that the path in another's continuum can be directly realized by the clairvoyance of knowing others' minds. And also, in the Sutra it is said, "For a mind with desire, one knows exactly as it is that it is a mind with desire," and so on. Relying on these, it is also established that the path of the Hearer's own continuum is also a path to be known by Bodhisattvas. The third is: Some say that the realization of the selflessness of persons in the continuum of a noble Bodhisattva is a knowable Bodhisattva path, because it is a Bodhisattva path. If you assert that, then it should not be, because it is a knowable Hearer path. If you say that, then, that (realization) should not be a Hearer path to be learned for the sake of leading disciples of the Bodhisattva lineage, because it is a path to be learned for the sake of leading disciples of the Hearer lineage. The pervasion is accepted. If you assert that, then, that should be that (the path to be learned for the sake of leading disciples of the Hearer lineage), because this is the path that the Buddha, the Noble One, teaches to disciples of the Bodhisattva lineage, because he must teach them all three kinds of realization. Again, some say that disciples of the Hearer lineage are led by the Great Vehicle path from the very beginning.
Tibetan
་ནུས་པར་ཐལ། བྱང་སེམས་འཕགས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་རྟོགས་པའི་རྟོགས་རིགས་དེ་གདུལ་བྱ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་རིགས་ཅན་ལ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ལམ་གང་ཞིག དེ་ཐེག་ཆེན་གྱི་ལམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་ཟེར་ན། འོ་ན་དེ་དང་པོ་ཉིད་ནས་ཐེག་ཆེན་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱིས་ཟིན་པའི་ལམ་གྱིས་རྗེས་སུ་འཛིན་ནུས་པར་ཐལ། གང་ཞིག དེ་ཐེག་ཆེན་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་ཟིན་པའི་ལམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རང་བྱུང་བདག་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཕྱིར། །ཞེས་པའི་སྐབས་སུ། རང་རྒྱལ་གྱི་ལམ་གྱི་རྣམ་གཞག་དང་། ངག་དོན་ལ་དཔྱད་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ་ལམ་བགྲོད་ཚུལ་གྱི་ཁྱད་པར། འབྲས་བུ་འགྲུབ་ཚུལ་གྱི་ཁྱད་པར། ཚོགས་གསག་པའི་དུས་ཀྱི་ཁྱད་པར། ཁམས་གསུམ་གང་གི་རྟེན་ཅན་ཡིན་དཔྱད་པ། སྤངས་རྟོགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལ་དཔྱད་པ། འབྲས་བུ་བཞི་པོ་གཞག་ཏུ་རུང་མི་རུང་དཔྱད་པ། སློབ་པ་ཡོད་མེད་དཔྱད་པ། སྒྲ་བཤད་པ་དང་བརྒྱད་ལས། དང་པོ་ནི། རང་ས་ལས་ལམ་བསྒྲོད་ཚུལ་གསུམ་གསུངས་པ་ལས། སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་ཐོགས་པ་མན་ཆད་དུ་བསྐལ་པ་བརྒྱར་ཚོགས་བསགས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བར་བྱས་ཏེ། ཚེ་འདིར་དྲོད་ཙམ་ཡང་སྐྱེད་མ་ནུས་པས། ཕྱི་མ་ལ་དྲོད་ནས་མི་སློབ་ལམ་གྱི་བར་གྱི་རྟོགས་པ་རྣམས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་དུ་མཁས་པར་བྱ་བའི་དངོས་པོ་དྲུག་ལ་མཁས་པར་བྱེད་ཅིང་། འཆི་འཕོ་ཁར་སྨོན་ལམ་གསུམ་འདེབས་པ་ནི་ལམ་བགྲོད་ཚུལ་དང་པོ་ཡིན་ནོ། །ཡང་སྐྱེ་བ་གཅིག་ཐོགས་མན་ཆད་དུ་བསྐལ་པ་བརྒྱར་ཚོགས་བསགས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བར་བྱས་ཏེ། ཚེ་འདིར་དྲོད་འབྲིང་མན་ཆད་རྒྱུད་ལ་བསྐྱེད་ནས། བཟོད་ཆེན་སྐྱེད་མ་ནུས་པས། ཕྱི་མ་ལ་བཟོད་ཆེན་ནས་མི་སློབ་ལམ་གྱི་བར་གྱི་རྟོགས་པ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་དུ་སྔར་ལྟར་བྱེད་པ་ནི་བགྲོད་ཚུལ་གཉིས་པའོ། །ཡང་སྐྱེ་བ་གཅིག་ཐོགས་མན་ཆད་དུ་བསྐལ་པ་བརྒྱར་ཚོགས་བསགས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བར་བྱས་ཏེ། ཚེ་འདིར་དགེ་སྦྱོང་ཚུལ་གྱི་འབྲས་བུ་དང་པོ་གཉིས་གང་རུང་མངོན་དུ་བྱས་ནས་འབྲས་བུ་གོང་མ་གཉིས་སྐྱེད་པར་མ་ནུས་པས། ཕྱི་མ་ལ་འབྲས་བུ་གོང་མ་གཉིས་བསྐྱེད་པའི་ཆེད་དུ་སྔར་ལྟར་བྱེད་པ་ནི་ལམ་བགྲོད་ཚུལ་གསུམ་པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ལམ་བགྲོད་ཚུལ་གསུམ་པོ་དེའང་དང་པོ་ཉིད་ནས་རང་རྒྱལ་གྱི་རིགས་ཅན་གྱི་ལམ་བགྲོད་ཚུལ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་སྟེ། གསུམ་གའང་བསྐལ་པ་བརྒྱར་ཚོགས་བསགས་པར་མཚུངས་པའི་ཕྱིར། ཀུན་བཏུས་ལས། གསུམ་པོ་དེའི་སྟེང་དུ་ཅིག་ཆར་བའི་རྒྱུན་ཞུགས་འབྲས་གནས་ཚེ་འདིར་དགྲ་བཅོམ་འབྲས་གནས་མ་ཐོ
Chinese
有能成立的。若说，为了要向所化声闻种姓者开示，菩萨圣者相续的，通达补特伽罗无我的证悟种类，那是什么样的道？因为那是大乘道。那么，从一开始就应该能被大乘发心所摄持的道所摄持。因为，那是被大乘发心所摄持的道。因为通达自生自性。在“因为通达自生自性”的场合中，对于自宗的道的分类和，语句意义的分析两方面中。第一个方面有，道的行进方式的差别，果的成就方式的差别，积聚资粮的时间的差别，观察是属于三界中哪一界的所依，对于断证的差别进行观察，观察是否能够安立四果，观察是否有学道，以及解释词义这八个方面。第一个方面是，从自地开始宣说了三种道的行进方式，其中，以一生能够证得以下，以于百劫积聚资粮作为前提，今生连暖相都无法生起，因此，为了来世能够生起从暖相到无学道之间的证悟，而精通六种应精通的事物，并在临终时立下三个愿，这是第一种道的行进方式。又是以一生能够证得以下，以于百劫积聚资粮作为前提，今生在相续中生起中品暖相以下，无法生起大忍，因此，为了来世能够生起从大忍到无学道之间的证悟，而如先前一样行事，这是第二种行进方式。又是以一生能够证得以下，以于百劫积聚资粮作为前提，今生现前了沙门果的最初二果中的任何一个，却无法生起上面的二果，因此，为了来世能够生起上面的二果，而如先前一样行事，这是第三种道的行进方式。像那样的三种道的行进方式，也是从一开始就作为自宗的种姓者的道的行进方式来对待的。因为三者都同样是于百劫积聚资粮。《摄类学》中说，在那三种之上，同时具有的入流果位，今生没有获得阿罗汉果位。
English
It is possible to establish. If it is said that, in order to teach the kind of realization of the selflessness of the individual in the continuum of the noble Bodhisattva to those who are to be tamed and are of the Hearer lineage, what kind of path is that? Because that is the Mahayana path. Then, from the very beginning, it should be able to be taken up by the path that is grasped by the Mahayana mind of enlightenment. Because, that is the path that is grasped by the Mahayana mind of enlightenment. Because of realizing self-originated nature. In the case of "because of realizing self-originated nature," among the two aspects of the classification of one's own school's path and the analysis of the meaning of words. The first aspect has the difference in the way of traversing the path, the difference in the way of accomplishing the fruit, the difference in the time of accumulating merit, examining which of the three realms is the basis, examining the difference between abandonment and realization, examining whether the four fruits can be established or not, examining whether there is learning or not, and explaining the meaning of words, these eight aspects. The first aspect is that from one's own ground, three ways of traversing the path are taught. Among them, taking the accumulation of merit for hundreds of kalpas as a prerequisite for being able to attain in one lifetime or less, and not being able to generate even warmth in this life, therefore, in order to generate the realizations from warmth to the path of no more learning in the next life, one becomes proficient in the six things to be proficient in, and makes three aspirations at the time of death, this is the first way of traversing the path. Again, taking the accumulation of merit for hundreds of kalpas as a prerequisite for being able to attain in one lifetime or less, and generating less than the middle warmth in this life, and not being able to generate great patience, therefore, in order to generate the realizations from great patience to the path of no more learning in the next life, one acts as before, this is the second way of traversing. Again, taking the accumulation of merit for hundreds of kalpas as a prerequisite for being able to attain in one lifetime or less, and manifesting any one of the first two fruits of the fruits of the ascetic practice in this life, and not being able to generate the upper two fruits, therefore, in order to generate the upper two fruits in the next life, one acts as before, this is the third way of traversing the path. Such three ways of traversing the path are also treated as the ways of traversing the path of those of one's own school's lineage from the very beginning. Because all three are the same in accumulating merit for hundreds of kalpas. In the Compendium, it is said that on top of those three, the stream-enterer fruit that is simultaneously present, and the arhat fruit that is not attained in this life.