Tibetan
གྲུབ་པར་ཐལ་ལོ། །གཉིས་པ་ནི། ཁ་ཅིག ཤེས་བྱ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་ཡིན་ན་ཉན་ཐོས་རང་རྒྱུད་པའི་ལམ་ཡིན་དགོས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་དེ་ཡིན་ན་དེ་ཡིན་དགོས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་དུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ན་དེ་ཡིན་དགོས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེས་དེ་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ན་དེ་ཡིན་དགོས་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ལམ་ཤེས་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་ལ་ནི། །ཞེས་པའི་སྐབས་ནས་བསྟན་པའི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་དེ་ཆོས་ཅན། དེར་ཐལ། དེའི་ཕྱིར། འདོད་ན། མེད་པའི་རྣམ་པ་ནས་གཟུང་སྟེ། །ཞེས་པའི་སྐབས་ནས་བསྟན་པའི་ཤེས་རྣམ་དེ་ཉན་ཐོས་རང་རྒྱུད་པའི་ལམ་དུ་ཐལ། འདོད་པ་དེའི་ཕྱིར། འདོད་ན། བྱང་སེམས་འཕགས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་མི་རྟག་ལ་སོགས་བཅུ་དྲུག་རྟོགས་པའི་རྟོགས་རིགས་དེ་ཉན་ཐོས་རང་རྒྱུད་པའི་ལམ་དུ་ཐལ། འདོད་པ་དེའི་ཕྱིར། གཞན་ཡང་། བྱང་སེམས་ཀྱིས་རང་རྒྱུད་ལ་བསྐྱེད་ནས་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་མེད་པར་ཐལ། རྩ་བའི་དམ་བཅའ་དེའི་ཕྱིར། འདོད་ན། ལམ་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་པར་བྱ་ཞིང་ཞེས་སོགས་དང་འགལ་ལོ། །གཞན་ཡང་བྱང་སེམས་སྦྱོར་ལམ་པས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་མངོན་སུམ་དུ་ཤེས་པའི་ཆེད་དུ་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་རྟོགས་པའི་རྟོགས་རིགས་སྒོམ་པ་ལ་དགོས་པ་མེད་པར་ཐལ། བྱང་སེམས་མཐོང་ལམ་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་རྟོགས་པའི་རྟོགས་རིགས་དེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ནི། ཁ་ཅིག ཤེས་བྱ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་ཡིན་ན་བྱང་སེམས་རང་རྒྱུད་པའི་ལམ་ཡིན་དགོས་ཏེ། ལམ་ཤེས་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་ལ་ནི། །ཞེས་པའི་སྐབས་ནས་དངོས་སུ་བསྟན་པའི་ཤེས་བྱ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་དེ་མདོ་ལས་སྦྱོར་བ་རྣམ་མཁྱེན་ཡིད་བྱེད་དང་། དངོས་གཞི་མི་དམིགས་པར་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་དང་། རྗེས་བསྔོ་བ་གསུམ་གྱིས་ཟིན་པར་ནི་བཤད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། མདོ་ལས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བས་གཟུགས་མི་རྟག་ཅེས་བྱ་བ་དེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཡིད་ལ་བྱའོ་ཞེས་སོགས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། ཡང་དེའི་དངོས་སུ་བསྟན་པའི་ཤེས་བྱ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་ཡིན་ན་བྱང་སེམས་རང་རྒྱུད་པའི་ལམ་ཡིན་དགོས་ཏེ། འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་ལམ་ལ་ནི། །ཞེས་པའི་སྐབས་ནས་དངོས་བསྟན་གྱི་སྦྱོར་བ་ཡིན་ན་བྱང་སེམས་རང་རྒྱུད་པའི་སྦྱོར་ལམ་ཡིན་དགོས་པའི་ཕྱིར། ཡང་རྩ་བའི་དམ་བཅའ་དེར་ཐལ། ཤེས་བྱ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་ཡིན་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་རང་རྒྱུད་ལ་བསྐྱེད་པར་བྱ་བའི་ལམ་ཡིན་དགོས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ལམ་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་པར་བྱ་ཞིང་ཞེས་སོགས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལ། གཞི་ཤེས་ཀྱི་ཤེས་རྣམ་ཡིན་ན་མཁྱེན་གསུམ་ཐོས་བསམ་གྱིས་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་དོན་རྣམ་པར་བསྡུས་ནས་སྒོམ་པའི་མཁྱེན་པ་ཡིན་དགོས་པར་ཐལ། མེད་པའི་རྣམ་པ་ནས་གཟུང་སྟེ། །ཞེས་པའི་སྐབས་ནས་དངོས་བསྟན་གྱི་མཁྱེན་པ་དེ་ལྟར་དུ་བཤད་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་པ་ཁས། རྟགས་ཀྱང་ཁས་བླངས་ཏེ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ནི་དབང་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་སོགས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། རྩ་བར་འདོད་ན། ཉན་ཐོས་ཀྱི་མཐོང་ལམ་ཆོས་ཅན། དེར་ཐལ། དེའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ། འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་ལམ་ལ་ནི། །ཞེས་པའི་སྐབས་ནས་དངོས་བསྟན་གྱི་སྦྱོར་ལམ་དེ། ཉན་ཐོས་ལམ་འདི་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་པའི་སྐབས་ནས་དངོས་བསྟན་གྱི་ཤེས་བྱ་ཉན་ཐོས་ལམ་གྱི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་སྦྱོར་ལམ་དུ་ཐལ། ཁྱོད་ཀྱི་སྒྲུབ་བྱེད་དེ་ལ་ཁྱབ་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། དེ་ཆོས་ཅན། གང་ཟག་གི་བདག་མེད་རྟོགས་པའི་རྟོགས་རིགས་ཡིན་པར་ཐལ། འདོད་པ་དེའི་ཕྱིར། འདོད་ན། དེ་དག་མི་དམིགས་པས། རྩེ་མོར་གྱུར་པ་དག་ཏུ་འདོད། །ཅེས་པའི་གཞུང་དང་འགལ་ལོ། །གསུམ་པ་ལ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་ཡིན་ན་བྱང་སེམས་ཀྱི་རང་རྒྱུད་ལ་བསྐྱེད་པར་བྱ་བའི་ལམ་ཡིན་དགོས་པར་ཐལ། བྱང་སེམས་ཀྱིས་རང་རྒྱུད་ལ་བསྐྱེད་པར་བྱ་བའི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་རང་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་པ་རྟགས་སྒྲུབ་ཀྱི་ཁྱབ་པ་ལ་བསྒྲིག ཡང་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་ཤེས་པའི་བྱང་འཕགས་ཀྱི་མཁྱེན་པ་ཡིན་ན་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་རང་རྒྱུད་ལ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ཚུལ་གྱིས་ཤེས་པའི་མཁྱེན་པ་ཡིན་དགོས་པར་ཐལ། རྩ་བའི་དམ་བཅའ་དེའི་ཕྱིར། འདོད་ན། བྱང་སེམས་འཕགས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་གཞན་སེམས་ཤེས་པའི་མངོན་ཤེས་ཆོས་ཅན། སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་རྒྱུད་ཀྱི་འདོད་ཆགས་རང་རྒྱུད་ལ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ཚུལ་གྱིས་ཤེས་པའི་མཁྱེན་པར་ཐལ། དེ་ཤེས་པའི་བྱང་འཕགས་ཀྱི་མཁྱེན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། ལམ་ཐམས་ཅད་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་བྱང་སེམས་ཀྱིས་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ། བསྐྱེད་པར་བྱ་ཞིང་ཞེས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་དེས་བསྐྱེད་པར་བྱ་བའི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ། དེ་དག་ཀྱང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་ཞིང་ཞེས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་དེས་རྟོགས་པ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ། དེ་དག་གི་ལམ་གྱི་བྱ་བ་ཡང་བྱ་ལ་ཞེས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་དེས་སྤངས་པ་རྫོགས་པར
Chinese
成立，是应成。第二，某些人认为，如果所知是声闻的道，则必须是声闻自续派的道，因为菩萨所知的声闻道如果是那个，则必须是那个，因为菩萨如果知晓声闻道，则必须是那个，因为如果他要证悟那个，则必须是那个。如果这样说，那么，法性，在“道之自性”的章节中所阐述的声闻道，是所立宗，应是如此。因为那个缘故。如果承认，那么，从“无有之相”开始，在那个章节中所阐述的识相，应是声闻自续派的道。因为那个承认。如果承认，那么，菩萨圣者相续中的无常等十六行相的证悟之证悟种类，应是声闻自续派的道。因为那个承认。另外，菩萨在自相续中生起后所知的声闻道，应是不存在的。因为根本的誓言。如果承认，那么，与“一切道都应生起”等等相违。另外，菩萨加行道者为了现量了知声闻道，修习证悟人无我的证悟种类，应是不需要的。因为菩萨见道者相续中的证悟人无我的证悟种类，不是菩萨所知的声闻道。第三，某些人认为，如果所知是声闻的道，则必须是菩萨自续派的道，因为在“道之自性”的章节中直接阐述的所知声闻道，经部中说是由加行一切智作意，正行无所缘的智慧，以及后行回向三者所摄持，因为经部中说：“以具足一切相智的作意，色无常，应以无所缘的方式作意”等等。又，那个直接阐述的所知声闻道如果是那个，则必须是菩萨自续派的道，因为在“圣声闻道”的章节中直接阐述的加行如果是那个，则必须是菩萨自续派的加行道。又，根本的誓言应是如此。如果所知是声闻的道，则菩萨自己
English
It follows that it is established. Secondly, some say that if the knowable is the path of the Hearers, then it must be the path of the Hearers' Autonomy School, because if the path of the Hearers to be known by the Bodhisattva is that, then it must be that, because if the Bodhisattva knows the path of the Hearers, then it must be that, because if he is to realize that, then it must be that. If so, then the Dharma nature, the path of the Hearers explained in the chapter "The Nature of the Path," is the subject, and it should be so. Because of that reason. If you accept, then, starting from "the aspect of non-existence," the aspect of consciousness explained in that chapter should be the path of the Hearers' Autonomy School. Because of that acceptance. If you accept, then the realization of the sixteen aspects such as impermanence in the continuum of the noble Bodhisattva should be the path of the Hearers' Autonomy School. Because of that acceptance. Furthermore, the path of the Hearers to be known by the Bodhisattva after generating it in his own continuum should be non-existent. Because of the fundamental vow. If you accept, then it contradicts "all paths should be generated" and so on. Furthermore, it should be unnecessary for the Bodhisattva on the path of application to cultivate the realization of the absence of self of persons in order to manifestly know the path of the Hearers, because the realization of the absence of self of persons in the continuum of the Bodhisattva on the path of seeing is not the path of the Hearers to be known by the Bodhisattva. Thirdly, some say that if the knowable is the path of the Hearers, then it must be the path of the Bodhisattva's Autonomy School, because the knowable path of the Hearers directly explained in the chapter "The Nature of the Path" is said in the Sutra to be encompassed by the application of the omniscient mind, the main practice of wisdom that realizes non-objectification, and the subsequent dedication, because the Sutra says, "With the mind endowed with all aspects of knowledge, form is impermanent, it should be contemplated in the manner of non-objectification," and so on. Also, if that directly explained knowable path of the Hearers is that, then it must be the path of the Bodhisattva's Autonomy School, because if the application directly explained in the chapter "The Path of the Noble Hearers" is that, then it must be the path of application of the Bodhisattva's Autonomy School. Also, the fundamental vow should be so. If the knowable is the path of the Hearers, then the Bodhisattva himself
Chinese
因为必须是能在相续中生起的道，因为说了“一切道都要生起”等等这三者。第一，如果作为基础识的识相，那么必须是精通三智，通过闻思确定意义，汇集起来修习的智慧。因为从“无有之相”开始，从这个场合开始，如是宣说了直接开示的智慧。遍（周遍）许诺。宗（理由）也许诺，因为说了“为了使一切智者完全了知三者是自在的”等等。如果承许根本，那么声闻的见道，是法。因为那个缘故。第二，对于圣者声闻道来说，从这个场合开始，直接开示的加行道。这个声闻道要知道。从这个场合开始，直接开示的所知是作为声闻道之因的加行道。因为你的能立（论证）具有周遍性。如果承许，那么那个是法。必须是证悟人无我的证悟种类。因为那个承许的缘故。如果承许，那么那些不观察，承许为顶端。与经文相违。第三，如果是声闻道，那么必须是菩萨在自相续中生起的道。因为菩萨要在自相续中生起的声闻道存在于自相续中。周遍是安立在宗因的周遍上。又，如果是了知声闻道的菩萨圣者的智慧，那么必须是以在自相续中体验的方式了知的智慧。因为根本的立宗。如果承许，那么菩萨圣者相续中的他心通，必须是以在自相续中体验的方式了知凡夫相续中的贪欲的智慧。因为那是了知它的菩萨圣者的智慧。第二是，依靠“要知道一切道”，菩萨要知道的声闻道。依靠“要生起”，他要生起的声闻道。依靠“那些也要完全圆满”，他要证悟圆满的声闻道。依靠“那些道的行为也要做”，他要断除圆满的
English
Because it must be a path that can be generated in the continuum, because it is said, "All paths must be generated," and so on, these three. First, if it is a knowledge aspect of the basis consciousness, then it must be the wisdom of mastering the three knowledges, determining the meaning through hearing and thinking, and gathering it together to meditate. Because from the time of "the aspect of non-existence," from this occasion, the directly revealed wisdom is explained as such. The pervasion is promised. The reason is also promised, because it is said, "In order to make all knowers fully understand the three is to be in control," and so on. If you accept the root, then the seeing path of the Hearer is a dharma. Because of that reason. Second, for the path of the noble Hearer, from this occasion, the directly revealed path of joining. This Hearer path should be known. From this occasion, the directly revealed object of knowledge is the path of joining that has become the cause of the Hearer path. Because your proof has pervasion. If you accept, then that is a dharma. It must be a type of realization that realizes the selflessness of the person. Because of that acceptance. If you accept, then those do not observe, and are accepted as the summit. It contradicts the scripture. Third, if it is the Hearer's path, then it must be the path that the Bodhisattva generates in his own continuum. Because the Hearer's path that the Bodhisattva generates in his own continuum exists in his own continuum. The pervasion is established on the pervasion of the subject and reason. Also, if it is the wisdom of the noble Bodhisattva who knows the Hearer's path, then it must be the wisdom that knows the Hearer's path in the way of experiencing it in one's own continuum. Because of the fundamental proposition. If you accept, then the clairvoyance of knowing the minds of others in the continuum of the noble Bodhisattva must be the wisdom of knowing the desire in the continuum of ordinary beings in the way of experiencing it in one's own continuum. Because that is the wisdom of the noble Bodhisattva who knows it. The second is, relying on "Know all paths," the Hearer's path that the Bodhisattva should know. Relying on "To be generated," the Hearer's path that he should generate. Relying on "Those should also be completely perfected," the Hearer's path that he should perfect the realization of. Relying on "The actions of those paths should also be done," he should completely abandon the