Tibetan
ང་ལྡན་པའི་ཞལ་སྔ་ནས། དེའི་ཚེ་མྱུ་གུའི་གནས་ལུགས་ལ་དཔྱོད་པ་ཡིན་གྱི། དམ་བཅའ་དང་། ཐལ་འགྱུར་སོགས་ཀྱི་གནས་ལུགས་ལ་དཔྱོད་པ་མེད་པས་སྐྱོན་མེད་ལ། དེ་དག་གི་གནས་ལུགས་ལ་དཔྱོད་པའི་ཚེ་དེ་དག་སྣང་ཙམ་ཡང་ཁས་མི་ལེན་པ་ནི་སྔ་མ་དང་འདྲའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ནི། བློ་གྲོས་ཀྱི་སྤྱི་བོར་གསེར་གྱི་ཅོད་པཎ་བཞིན་དུ་བཅིངས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། རྟོག་པ་སེལ་འཇུག་ཡིན་པས་མྱུ་གུའི་གནས་ལུགས་ལ་དཔྱོད་པའི་ཚེ། ཐལ་འགྱུར་གྱི་གནས་ལུགས་ལ་མ་དཔྱད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མངོན་སུམ་ནི་སྒྲུབ་འཇུག་ཡིན་པས། མྱུ་གུའི་གནས་ལུགས་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་ཚེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་ལུགས་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་རང་རྒྱུད་པས་མཐའ་བཞིའི་སྐྱེ་བ་འགོག་པའི་སྐབས་སུ། རང་རྒྱུད་ཁས་བླངས་པ་ཡིན་པས། དེའི་ཚེ་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པའི་ཆོས་སྒྲུབ་པ་ལ་རང་རྒྱུད་དགོས་པ་ཡིན་ཞེས་པ་ནི་ལོག་རྟོག་ཞུགས་པའི་གཞི་ཙམ་ཡང་མི་འདུག་ཀྱང་། རྗེས་འཇུག་གི་གདུལ་བྱ་རྣམ་དཔྱོད་དང་ལྡན་པ་དག་གིས་ཀྱང་བརྟག་དཔྱད་མི་བྱེད་པར་འཛིན་པ་འདི་ནི་ཅི་ཡིན་མི་ཤེས་སོ། །ལུགས་གཉིས་པ་འདི་ནི་རྗེ་ཙོང་ཁ་པ་སྔར་ཡོངས་འཛིན་དམ་པ་ལ་བརྟེན་ནས་གསུང་རབ་ཀྱི་དོན་ལ་སྦྱངས་པ་བྱས་པའི་དུས་སུ་མ་བྱུང་ལ། དུས་ཕྱིས་བླ་མ་དབུ་མ་པས། མདོ་ཁམས་ནས་གདན་དྲངས་པའི་འཇམ་དབྱངས་དང་མཇལ་ཕྱིན་ཆད་དབུ་མའི་གནད་ལ་ཡང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་དམ་བཅའ་འདི་ཙམ་དང་། གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་གནད་ལ་ཡང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་གྲུབ་མཐའ་རབ་ཏུ་མང་པོ་བཅས་པ་ཡིན་ལ། དེ་དག་རང་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་སྔོན་གྱི་མཁས་པ་སུས་ཀྱང་མ་ཐོན་པའི་གྲུབ་མཐའ་ཡིན་པར་སྒྲོགས་ཤིང་། གཞན་གྱིས་ཀྱང་དེ་ལྟར་དུ་མཐོང་ངོ་། །འོན་ཀྱང་ཡི་དམ་གྱི་ལྷས་བསྟན་པའི་གྲུབ་མཐའ་དེ་མདོ་རྒྱུད་ཀྱི་གནད་དང་མཐུན་ན་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་མཚན་ཉིད་པས་བསྟན་པ་ཡིན་པས་གང་ཟག་དེ་གང་དུ་བཞུགས་པའི་ས་ཕྱོགས་ཀྱང་མཆོད་པར་འོས་ཤིང་རྗེས་འཇུག་གི་གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱང་སྒྲུབ་ཐག་ཉེ་བ་ཡིན་ལ། མདོ་རྒྱུད་ཀྱི་གནད་དང་མི་མཐུན་ན་ཐབས་ལ་བསླུ་བའི་བདུད་ཡི་དམ་གྱི་གཟུགས་སུ་བརྫུས་ནས་ཆོས་ལོག་སྟོན་པར་གསུངས་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ་མདོ་ལས། འདི་སྐད་སྨྲ་ཏེ་འདི་ནི་ཁྱོད་ཀྱི་ཕ་མ་དང་། །ཁྱོད་ཀྱི་བདུན་མེས་རྒྱུད་ཀྱི་བར་གྱི་མིང་ཡིན་ཞིང་། །གང་ཚེ་ཁྱོད་ནི་སངས་རྒྱས་འགྱུར་བའི་མིང་འདི་ཡིན། །སྦྱངས་སྡོམ་རྣལ་འབྱོར་ལྡན་པ་ཅི་འདྲ་འབྱུང་འགྱུར
Chinese
我所依止的上师曾说：那时是对苗芽的实相进行观察，因为没有对宗义和破斥等实相进行观察，所以没有过失。在对那些实相进行观察时，连那些显现也不承认，这和之前一样。这样说，应该像把金色的顶饰戴在智慧的头顶上一样。因为是遣除增益的，所以在观察苗芽的实相时，就没有观察破斥的实相。现量是成办的，所以在现量证悟苗芽的实相时，就证悟了一切法的实相。因此，自续派在遮止四边生的时候，因为承认自续，所以那时说成办以自相成立的法需要自续，这连产生邪分别的基础都没有。但是，后学的具慧调伏者们也不进行观察就执持，这真不知道是什么原因。第二种观点是宗喀巴大师以前依靠永增丹巴学习经论意义的时候没有出现的。后来，乌玛巴喇嘛自从从多康迎请来的文殊菩萨相见之后，对于中观的要点，也只是这种不共的宗义，对于密咒金刚乘的要点，也安立了非常多的不共宗派。那些宗派自己也宣称是以前的智者谁也没有达到的宗派，其他人也这样认为。然而，如果是本尊神所开示的宗派与经续的要点相符，那就是本尊神所开示的，所以那个人住在哪里，那个地方也值得供养，后学的调伏者们也容易成就。如果与经续的要点不符，那就是被欺骗的魔以本尊的形象伪装，宣说邪法。如经中所说：这样说，这是你的父母，也是你七代祖先之间的名字，当你是将要成佛的名字时，具足学处誓言瑜伽将会如何出现？
English
My teacher said: At that time, one is examining the reality of the sprout, and since one is not examining the reality of tenets and refutations, there is no fault. When examining the reality of those, one does not even acknowledge those appearances, which is the same as before. This should be bound like a golden diadem on the head of intelligence. Because it is the elimination of superimposition, when examining the reality of the sprout, one does not examine the reality of refutation. Direct perception is the means of accomplishment, so when directly realizing the reality of the sprout, one realizes the reality of all phenomena. Therefore, when the Svātantrika refutes the four extremes of arising, because they accept Svātantra, saying that at that time, one needs Svātantra to establish phenomena established by their own characteristics, there is not even a basis for the arising of wrong conceptions. However, it is not known why even the intelligent disciples do not investigate and hold onto this. This second view did not arise when Je Tsongkhapa was studying the meaning of the scriptures by relying on Yongdzin Dampa. Later, after Lama Uma met Jamyang, who was invited from Dokham, he established this unique tenet as the key point of Madhyamaka, and also established many unique tenets as the key points of the secret mantra Vajrayana. He himself proclaimed that those tenets were ones that no previous scholars had reached, and others also saw them as such. However, if the tenets taught by the tutelary deity are in accordance with the key points of the sutras and tantras, then it is taught by a qualified tutelary deity, so the place where that person resides is also worthy of offering, and the disciples who follow will also be close to accomplishment. If it does not accord with the key points of the sutras and tantras, then it is said that a deceiving demon, disguised as a tutelary deity, teaches false Dharma. As it is said in the sutra: Saying this, this is the name of your parents, and also the name between your seven generations of ancestors, and when you are the name of becoming a Buddha, how will the disciplined vows and yoga arise?
Tibetan
་ལ། །ཁྱོད་སྔོན་ཡོན་ཏན་ཚུལ་ཡང་འདི་འདྲའོ་ཞེས་བརྗོད་དེ། །དེ་སྐད་གང་ཐོས་རློམ་སེམས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི། །བདུད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསླུས་ཤིང་བློ་ཆུང་རིག་པར་བྱ། །ཞེས་སོགས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་རྒྱུད་རྣམས་ལས་མང་དུ་གསུངས་པས་དཔྱད་དགོས་སོ།། ༼མཐའ་བྲལ་ལ་དབུ་མར་སྨྲ་བའི་ལུགས་སྒྲུབ་པ།༽ །།ད་ནི་ལུགས་གསུམ་པ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ། གཞུང་ལུགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བསྟན་དོན། གྲུབ་ཐོབ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཤེགས་ཤུལ། མཁས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བཞེད་པའི་དོན་དེ་ཉིད་རང་ལུགས་སུ་བྱས་ནས་འཆད་པ་ལ། གནས་ལུགས་བསྟན་པའི་སྣོད་ངོས་བཟུང་བ། བསྟན་བྱ་གནས་ལུགས་ཀྱི་རང་བཞིན། ཡིད་ཆེས་པའི་ལུང་དང་སྦྱར་བ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། དབུ་མའི་གྲུབ་མཐའ་བསྟན་པའི་ཡུལ་གྱི་གདུལ་བྱ་དེ་ལ། ཕྱི་ནང་གི་དངོས་པོར་སྨྲ་བའི་གྲུབ་མཐའ་གང་རུང་ལ་ཞུགས་པ་གྲུབ་མཐས་བློ་བསྒྱུར་བ་གཅིག་དང་། གྲུབ་མཐས་བློ་མ་བསྒྱུར་བར་ཐེག་ཆེན་གྱི་རིགས་སད་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་གནས་ལུགས་རྟོགས་པ་དོན་དུ་གཉེར་བ་གཉིས་ཡོད་པ་ལས། དང་པོ་ལ་ཕྱི་རོལ་པའི་གྲུབ་མཐས་བློ་བསྒྱུར་བ་རྣམས་ལ་ནི་དབུ་ཚད་ཀྱི་གཞུང་ལས་བཤད་པའི་རིགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ལོག་རྟོག་སུན་ཕྱུང་བ་ན་རང་རང་གི་གྲུབ་མཐའ་འདོར་བ་རྣམས་ནི་དབུ་མའི་ལྟ་བ་བསྟན་པའི་སྣོད་ཡིན་ནོ། །རང་སྡེ་དངོས་པོར་སྨྲ་བའི་གྲུབ་མཐའ་ལ་ཞུགས་པ་ཡིན་ན། ཉན་ཐོས་སྡེ་གཉིས་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲན་བདེན་པར་འདོད་པ་ནི། སེམས་ཙམ་པའི་གཞུང་ལས་བཤད་པའི་རིགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སུན་ཕྱུང་སྟེ། ཤེས་པ་ལ་བདེན་འཛིན་གྱི་ལྷག་མ་ལུས་པ་དེ་ཡང་གཅིག་དུ་བྲལ་ལ་སོགས་པའི་རྟགས་ཀྱིས་བཀག་པ་ན། དེ་དག་ཀྱང་དབུ་མའི་ལྟ་བ་བསྟན་པའི་སྣོད་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་ཕྱི་ནང་གི་དངོས་པོར་སྨྲ་བ་རྣམས་ལ་དབུ་མའི་ལྟ་བ་སྟོན་པ་ལ་ཐལ་འགྱུར་བ་ལྟར་ན། ཐལ་འགྱུར་གྱི་སྒོ་ནས་ཁས་བླངས་ནང་འགལ་བརྗོད་པ་དང་། རང་རྒྱུད་པ་ལྟར་ན་དེའི་འོག་ཏུ་རང་རྒྱུད་ཀྱི་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས་བསྒྲུབ་བྱ་རྟོགས་པའི་རྗེས་དཔག་བསྐྱེད་དགོས་པར་བཞེད་དེ། གཞུང་ལས་བཤད་པའི་རིགས་པ་ཕལ་ཆེ་བ་འདི་ལ་དགོངས་སོ། །གདུལ་བྱ་གཉིས་པ་ལ་ནི། དང་པོ་ཉིད་ནས་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་དང་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་སྒོམ་ཚུལ་དམིགས་ཐུན་རེ་རེ་བཞིན་དུ་ཁྲིད་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་བསྟན་པས་ཆོག་པ་ཡིན་གྱི། སྔ་རྒོལ་དང་ཕྱི་རྒོལ་གྱི་རྣམ་གཞག་བྱས་ནས་རྩོད་པ་བྱ་བ་ནི་དོན་མེད་དོ། །གདུལ་བྱ་གཉིས་པ་འདི་ནི། སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་དུས་ནའང་སྟོང་
Chinese
啊！你以前的功德也是这样的啊，这样说。凡是听到这些话语就生起傲慢心的菩萨，要知道是被魔所迷惑，心胸狭窄。等等，大乘的经续中多有讲述，需要加以研究。 （建立远离边见而宣说中观的宗派）。现在是第三种方式，将一切佛的密意，一切经论的教义，一切成就者的足迹，一切智者的观点，作为自己的宗派来讲解。其中分为：确定开示实相的法器，所开示的实相之自性，以及与可信的教证相结合三个方面。第一，对于宣说中观宗的对象的所化众生，有两种情况：一种是已经进入内外有实宗的任何一种，通过宗派转变了观念；另一种是没有通过宗派转变观念，而是凭借大乘种姓觉醒的力量，追求证悟实相。对于第一种情况，对于那些被外道宗派转变了观念的人，通过中观理证的论典中所说的理证来驳斥其邪见，从而放弃各自的宗派，这些人就是宣说中观见解的法器。如果属于自宗的有实宗，对于声闻二部认为极微是真实的，通过唯识宗的论典中所说的理证来驳斥，并且对于意识中残留的实执，也通过一异离等理证来遮破，那么这些人也是宣说中观见解的法器。因此，对于内外有实宗的人宣说中观见解，按照应成派的观点，是通过应成的方式，指出其自相矛盾；按照自续派的观点，则需要在其后通过自续的因明来生起对所证之法的比量。经论中所说的理证大多是指这种情况。对于第二种所化众生，从一开始就针对人无我和法无我的修习方式，分别以引导的方式进行开示就可以了，没有必要进行前辩论者和后辩论者的辩论，那是没有意义的。第二种所化众生，即使在凡夫位时也空
English
Ah! You used to have such merits too, they say. Any Bodhisattva who hears these words and becomes arrogant, know that they are deluded by demons and narrow-minded. Etc., there are many accounts in the sutras and tantras of the Mahayana, which need to be studied. (Establishing the tradition of speaking of the Middle Way as being free from extremes). Now, the third way is to explain the intention of all Buddhas, the teaching of all scriptures, the footsteps of all accomplished ones, and the views of all scholars, as one's own tradition. This is divided into three aspects: identifying the vessel for teaching the nature of reality, the nature of the reality to be taught, and combining it with reliable scriptural authority. First, for the disciples who are the object of teaching the Madhyamaka school, there are two situations: one is those who have entered any of the schools that assert entities, both internal and external, and have had their minds transformed by the school; the other is those who have not had their minds transformed by the school, but are pursuing the realization of reality through the power of awakening the Mahayana lineage. For the first situation, for those whose minds have been transformed by externalist schools, refuting their wrong views with the reasoning explained in the Madhyamaka treatises, thereby abandoning their respective schools, these are the vessels for teaching the Madhyamaka view. If they belong to one's own school of entity-assertion, for the two Hearer schools who believe that atoms are real, refuting them with the reasoning explained in the Mind-Only treatises, and also refuting the remaining clinging to reality in consciousness with reasons such as being separate from one and many, then these are also vessels for teaching the Madhyamaka view. Therefore, to teach the Madhyamaka view to those who assert entities, both internal and external, according to the Prasangika view, it is through the Prasangika method of pointing out their self-contradictions; according to the Svatantrika view, it is necessary to generate an inference of the object to be proven through the Svatantrika reason. Most of the reasoning explained in the treatises refers to this situation. For the second type of disciple, from the very beginning, it is sufficient to teach the methods of meditating on the selflessness of persons and the selflessness of phenomena, each with individual guided meditations. It is unnecessary to engage in debates with former and later debaters, which is meaningless. This second type of disciple, even in the state of ordinary beings, is empty.