Tibetan
གྱིས། །དེ་ལྟར་མིན་པ་དེང་སང་བྱིས་པ་ཡི། །མགོ་བོ་བསྐོར་བའི་ཚིག་གི་ཟེར་ཟློས་ལ། །ཁོ་བོ་རྩོད་པ་དག་ནི་མི་བགྱི་སྟེ། །འཇིག་རྟེན་བྱ་བ་སྙིང་པོ་མེད་ཕྱིར་རོ། །ངན་རྟོག་རླུང་གིས་བློ་གྲོས་མ་དཀྲུག་པར། །གནས་ལུགས་འཁྲུལ་མེད་ཇི་བཞིན་རྟོགས་འདོད་ན། །ཐ་སྙད་མ་བརྟེན་དོན་དམ་མི་རྟོགས་པས། །ཐ་སྙད་ཀུན་རྫོབ་སྣང་བ་འདི་དག་ཀུན། །ཡོད་མེད་ཡིན་མིན་ལ་སོགས་འཇིག་རྟེན་ན། །ཇི་ལྟར་གྲགས་པའི་ཀུན་རྫོབ་མ་བརླག་པར། །མ་བརྟགས་གཅིག་པུར་ཉམས་དགའི་ཚུལ་དུ་ནི། །ལས་འབྲས་བླང་དོར་ཚུལ་བཞིན་ཉམས་སུ་ལོངས། །སྲིད་གསུམ་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་རྒྱུར་གྱུར་པའི། །བདེན་པར་ཞེན་པའི་ཞེན་ཡུལ་བདེན་པ་ནི། །གཞུང་ནས་བཤད་པའི་རིགས་པས་བཙལ་བྱས་ནས། །མ་རྙེད་སྟོང་པའི་དོན་ལ་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད། །བདེན་མེད་རྟོགས་པས་ངར་འཛིན་ཁེགས་པ་ཡི། །ལྟ་བ་འདི་དང་དགེ་སྡིག་བླང་དོར་ལ། །ཚུལ་བཞིན་སྒྲུབ་པའི་སྤྱོད་པ་ཟུང་འཇུག་ན། །ཐེག་པ་དམན་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་གྱུར་ཀྱང་། །བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པའི་ལྟ་བ་ལ། །སྟོང་པར་ཞེན་ན་ཆད་པའི་མཐར་ལྷུང་བས། །སྟོང་དང་མི་སྟོང་བདེན་པ་ཡོད་མེད་སོགས། །གཉིས་འཛིན་སྤྲོས་པ་མཐའ་དག་བཀག་པར་གྱིས། །གནས་ལུགས་དཔྱོད་པའི་སོ་སྐྱེའི་བློ་གྲོས་ཀྱིས། །མཐའ་བཞིའི་སྤྲོས་པ་གཅིག་ཆར་མི་ཁེག་ཀྱང་། །རེས་འཇོག་ཚུལ་གྱིས་བཞི་ཆར་བཀག་ནས་ནི། །ཚུལ་བཞིན་བསྒོམ་པས་མཐོང་ལམ་སྐྱེས་པའི་ཚེ། །གནས་ལུགས་མཐའ་བཞིའི་སྤྲོས་པས་དབེན་པ་དང་། །རྟོགས་བྱེད་བློ་གཉིས་གཉིས་སུ་དབྱེར་མེད་པར། །བློ་ཉིད་སྤྲོས་བྲལ་ངང་དུ་ཐིམ་པ་ལ། །ལྟ་བ་ཆོས་དབྱིངས་མཐོང་བའི་ཐ་སྙད་མཛད། །འདི་དང་རྫོགས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལ། །ཆོས་དབྱིངས་རྟོགས་པའི་དམིགས་རྣམ་ཁྱད་པར་མེད། །དེ་ཕྱིར་རབ་དགའི་ཡེ་ཤེས་བརྙེས་པ་ལ། །རྫོགས་སངས་རྒྱས་བློ་རྒྱ་མཚོར་སྐྱེས་ཞེས་གསུངས། །ཇི་སྐད་བཤད་པའི་གཉིས་སུ་མེད་བློ་དང་། །རི་དབང་རྒྱལ་པོ་ལྟར་བརྟན་སེམས་བསྐྱེད་དང་། །ཕྱོགས་མཐས་གཏུགས་པའི་སྙིང་རྗེ་རྣམ་པ་གསུམ། །ཟུང་འཇུག་ཆུ་བོའི་རྒྱུན་ལྟར་བསྒོམ་པའི་མཐུས། །གློ་བུར་དྲི་མའི་སྤྲིན་ཚོགས་བྲལ་བའི་ཚེ། །སངས་རྒྱས་ཉི་མ་ཤར་བའི་ཐ་སྙད་མཛད། །དེ་ཚེ་ཤེས་དང་ཤེས་བྱ་མ་ལུས་པ། །ཡེ་ཤེས་དེ་ཡི་ངོ་བོ་ལས་གཞན་མེད། །དེ་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་སྡེ་སྣོད་ལས། །ཆོས་རྣམས་རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་རྫོགས་བྱང་ཆུབ། །གསུངས་ཕྱིར་རོ་མི་ཞིམ་པ་རོ་མཆོག་ཏུ། །སྣང་བ་ལ་སོགས་དག་སྣང་འབའ་ཞིག་གསུངས། །དེ་ཚེ་སྤྲོས་བྲལ་ཟུང་འཇུག་ངང་ཉིད་ལས། །མ་གཡོས་བཞིན་དུ་གདུལ་བྱའི་སྐལ་པ་དང་། །ཇི་ལྟར་འཚམས་པར་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་དང་། །དཔག་བསམ་ཤིང་ལས་དགོས་འདོད་འབྱུང་བ་བཞིན། །རྣམ་རྟོག་ཀུན་སློང་འབད་རྩོལ་མེད་བཞིན་དུ། །སེམས་ཅན་ཁམས་དང་ནམ་མཁའ་མ་ཞིག་བར། །མཐའ་ཡས་འགྲོ་བའི་ཕན་བདེའི་གཞིར་གྱུར་པའི། །ཕྲིན་ལས་རྒྱུན་མི་ཆད་པར་འབྱུང་བར་འགྱུར། །ཐེག་པ་མཆོག་གི་ལྟ་བའི་གནད་རྣམས་ལ། །རྟག་ཆད་སྨྲ་བའི་ལོག་རྟོག་ཀུན་བསལ་ནས། །འཁྲུལ་མེད་གནས་ལུགས་ཇི་བཞིན་གསལ་བྱས་པའི། །དགེ་བ་གང་དེ་མཁའ་མཉམ་འགྲོ་ལ་སྦྱིན། །བདག་ཀྱང་དེང་ནས་བྱང་ཆུབ་མ་ཐོབ་བར། །འཁྲུལ་མེད་ལམ་བཟང་སྟོན་པའི་ཡོངས་འཛིན་དེས། །རྗེས་སུ་བཟུང་ཞིང་ཚུལ་བཞིན་མཉེས་བྱས་ཏེ། །ཡང་དག་གདམས་པའི་དཔལ་ལ་སྤྱོད་པར་ཤོག །ཚེ་འདིར་དམ་ཆོས་སྒྲུབ་ཅིང་བཤད་པ་ཡི། །འགལ་རྐྱེན་བར་ཆད་མཐའ་དག་ཉེར་ཞི་ནས། །རྒྱལ་བས་སྔགས་པའི་མཐུན་རྐྱེན་ཀུན་ཚང་སྟེ། །བདེ་གཤེགས་བསྟན་པ་ཕྱོགས་བཅུར་རྒྱས་བྱེད་ཤོག །ལྟ་བའི་ཤན་འབྱེད་ཐེག་མཆོག་གནད་ཀྱི་ཟླ་ཟེར་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི། ཐོག་མར་བཀའ་དྲིན་མཉམ་མེད་ཀུན་མཁྱེན་སངས་རྒྱས་འཕེལ་གྱི་དྲུང་དུ་དབུ་མའི་གཞུང་ལུགས་མཉན་ཅིང་། རྗེ་བཙུན་གོང་མ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དང་མི་གཉིས་པའི་ཐུགས་མངའ་བ་དེ་དག་གི་གསུང་རབ་ཀྱི་སྟེང་དུ་མཚན་བརྗོད་པར་དཀའ་བ་རྗེ་མུས་པ་ཆེན་པོའི་གསུང་གི་བརྡ་སྤྲད་པའི་སྒྲོན་མེ་བཟུང་སྟེ། འཕགས་མཆོག་ཀླུ་སྒྲུབ་ཡབ་སྲས་ཀྱི་གཞུང་ལ་བལྟས་ཚེ་གནས་ལུགས་ཀྱི་དོན་ལ་ངེས་ཤེས་སྐྱེས་ནས་གཞན་ལ་སྟོན་པའི་ཡི་གེ་བྱ་བར་འདོད་པ་ན། བདག་ཅག་གི་དཔལ་ལྡན་བླ་མ་དམ་པ་མདོ་རྒྱུད་རྒྱ་མཚོའི་ཕ་རོལ་ཏུ་སོན་པ་གུང་རུ་ཤེས་རབ་བཟང་པོའི་ཞལ་སྔ་ནས། ཐོག་མར་ལྟ་བའི་ཤན་འབྱེད་མདོར་བསྡུས་པ་གཅིག་གྱིས་ཞེས་བཀའ་གནང་བ་ལ་བརྟེན་ནས་ཤཱཀྱའི་དགེ་སློང་བསོད་ནམས་སེངྒེས། དགུང་ལོ་བཞི་བཅུ་ཐམ་པའི་དུས། ས་ཕོ་བྱི་བ་ལོའི་རྒྱལ་ཟླའི་ཚེས་བཅུ་བདུན་བཅུ་གསུམ་ཞེས་པའང་སྣང་ངོ་།། ལ་དབུ་བཙུགས་ཏེ་ཉི་ཤུའི་ཉིན་རྟ་ནག་གསེར་གླིང་གི་དགོན་པར་སྦྱར་བའི་ཡི་གེ་པ་ནི་མགོན་པོ་དབང་ཕྱུག་གོ །འདིས་ཀྱང་རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་དར་རྒྱས་སུ་བྱེད་ནུས་པར་གྱུར་ཅིག། །།དགེའོ། །།སརྦ་མངྒ་ལཾ།། ། ལྟ་བའི་ཤན་འབྱེད་ཐེག་མཆོག་གནད་ཀྱི་ཟླ་ཟེར།
Chinese
请做。如果不是那样，现在的小孩们，对于那些绕着头脑转的言词的喧嚣，我不会去争论，因为世间的事情没有意义。不要让恶劣的想法之风扰乱智慧，如果想要如实地证悟无谬的实相，因为不依靠名言就不能证悟胜义谛，所以这些名言、世俗的显现，存在、不存在、是、不是等等世间，不要舍弃如其所说的世俗，不要在未经观察的唯一状态中以愉悦的方式，如理如实地修持取舍因果。对于成为三有轮回痛苦之因的，执着于真实的所执着境——真实，通过经论中所说的理智去寻找，如果没有找到，就生起对空性的定解。通过证悟无实有而遮止我执的，这种见解和善恶取舍，如理如实修持的行持双运，即使获得了小乘的菩提，对于修持无上菩提的见解，如果执着于空性，就会堕入断灭边，所以空与非空，真实的有与没有等，请遮止一切二取戏论。以凡夫俗子的智慧来分析实相，虽然不能同时遮止四边戏论，但是以轮番遮止的方式遮止四边之后，如理如实地修持，当生起见道的时候，实相远离四边戏论，并且能证悟的智慧二者无二无别，智慧本身融入无戏论的状态中，称之为见道时见法界。这和圆满正等觉的智慧，证悟法界的对境和行相没有差别。因此，对于获得极喜的智慧，说是圆满正等觉的智慧生于大海。如上所说的无二智慧，和如山王般稳固的发心，以及遍及一切的慈悲这三种，以双运河流般的相续来修持的力量，当乌云般的暂时污垢消散的时候，称之为佛陀的太阳升起。那时，所有能知和所知，没有不是那智慧的自性的。因此，在伟大的大乘经典中，说一切法在一切方面都是圆满菩提，因此，不美味的也显现为最美味的。
English
Please do. If it is not so, for the sake of the clamor of words that confuse the minds of children nowadays, I will not argue, because worldly affairs are meaningless. Without letting the wind of bad thoughts disturb your wisdom, if you wish to realize the unmistaken reality as it is, since you cannot realize the ultimate truth without relying on conventional terms, all these conventional appearances, existence, non-existence, is, is not, etc., in the world, without abandoning the conventional as it is said, without examining it in a solitary state of joy, practice taking and abandoning cause and effect properly and truly. For that which becomes the cause of the suffering of the three realms of samsara, the object of clinging to the truth—the truth, search with the reason stated in the scriptures, and if you do not find it, generate a definite understanding of emptiness. By realizing the absence of truth, the clinging to self is prevented, this view and the taking and abandoning of good and evil, the practice of the union of the two practiced properly and truly, even if you attain the enlightenment of the lesser vehicle, for the view of practicing the unsurpassed enlightenment, if you cling to emptiness, you will fall into the extreme of annihilation, so emptiness and non-emptiness, the truth of existence and non-existence, etc., please prevent all dualistic elaborations. Although the wisdom of ordinary people who analyze reality cannot simultaneously prevent the four extremes of elaboration, after preventing the four extremes by means of alternating prevention, practice properly and truly, when the path of seeing arises, reality is devoid of the four extremes of elaboration, and the wisdom that can realize it is indivisible, the wisdom itself dissolves into a state free from elaboration, it is called seeing the Dharmadhatu at the time of seeing the path. This and the wisdom of the fully enlightened Buddha, there is no difference in the object and aspect of realizing the Dharmadhatu. Therefore, for the attainment of the wisdom of great joy, it is said that the wisdom of the fully enlightened Buddha is born in the ocean. The non-dual wisdom mentioned above, and the generation of a mind as stable as the king of mountains, and the three aspects of compassion that reach all directions, by the power of practicing in a continuous stream like the union river, when the clouds of temporary defilements dissipate, it is called the sun of the Buddha rising. At that time, all that can be known and all that is known are not other than the nature of that wisdom. Therefore, in the great Mahayana scriptures, it is said that all dharmas are completely perfect enlightenment in all aspects, therefore, the unpalatable also appears as the most delicious.
Chinese
仅仅宣说了清净显现。彼时，从离戏双运的自性中，如如不动，如应调伏者的根器，犹如如意宝和如意树般，无需分别念、勤作和努力，就能自然而然地涌现出所需所欲，直至众生界与虚空未坏灭之际，成为无边众生利乐之根本的利生事业，愿其永不间断地涌现。对于殊胜乘的见解要点，遣除了一切执常执断的邪分别念，如实地阐明了无谬的实相，愿此善根回向给如虚空般无边的众生。我也从今直至证得菩提之间，愿能蒙受无谬善道的导师摄受，如理依止并令其欢喜，从而享用真实的窍诀之妙。愿今生修持和讲说正法的一切违缘障碍悉皆寂灭，圆满具足诸佛所称赞的顺缘，令善逝的教法弘扬于十方。此《见解辨析·胜乘要义之月光》的著述，最初是在恩德无与伦比的遍知佛陀增（Sangye Phel）尊前听闻中观宗义，并手持难以言说的穆斯巴钦波（Musepa Chenpo）尊者的教言之灯，对照于至尊上师金刚持与彼无二无别的诸位尊者的圣教，以及圣者龙树父子的论著，从而生起了对实相的定解，并欲著述能向他人阐释的文字。此时，我等之具德上师，已达经续大海彼岸的贡如·谢饶桑波（Gungru Sherab Zangpo）尊者面前，蒙受开示说：首先撰写一部简略的《见解辨析》。依此，释迦比丘索南僧格（Sonam Senge），在年届四十之际，于土鼠年（藏历，公元纪年不确定）的嘉月十七（或十三）日开始动笔，并于二十日完成于达那色林（Tanak Serling）寺院，书写者为衮波旺秋（Gunpo Wangchuk）。愿此也能成办弘扬佛陀教法之事！吉祥圆满！萨瓦芒嘎拉姆（梵文，Sarva Mangalam，一切吉祥）！
English
It solely proclaims pure appearances. At that time, from the very nature of non-elaboration and union, without wavering, according to the capacity of those to be tamed, like a wish-fulfilling jewel and a wish-granting tree, desires and needs arise naturally, without conceptualization, effort, or exertion. Until the realm of sentient beings and space are not destroyed, may the activities that become the basis of benefit and happiness for limitless beings constantly arise without interruption. Regarding the key points of the view of the supreme vehicle, having dispelled all wrong conceptions of eternalism and nihilism, and having clearly explained the unerring reality as it is, may whatever virtue there is be given to beings equal to space. From now until I attain enlightenment, may I be taken care of by the unerring guide who shows the good path, may I rely on him properly and please him, and may I enjoy the glory of the true instructions. In this life, may all obstacles and hindrances to practicing and teaching the sacred Dharma be completely pacified, may all the conducive conditions praised by the Buddhas be complete, and may the teachings of the Sugata flourish in the ten directions. This treatise called "Moonbeams of Key Points of the Supreme Vehicle, Differentiating Views," initially, having listened to the Madhyamaka tenets in the presence of the incomparable and omniscient Sangye Phel, and holding the lamp of the communicative words of the venerable Musepa Chenpo, whose name is difficult to mention, upon the sacred teachings of those inseparable from the venerable Vajradhara, and having looked at the treatises of the noble Nagarjuna and his sons, certainty arose regarding the meaning of reality, and desiring to write words that could explain it to others, at that time, in the presence of our glorious and holy Lama, Gungru Sherab Zangpo, who has reached the other shore of the ocean of sutras and tantras, I was instructed to first write a concise "Differentiation of Views." Based on this, the Shakya monk Sonam Senge, at the age of forty, started writing on the seventeenth (or thirteenth) day of the royal month of the Earth Mouse year (Tibetan calendar, the Gregorian calendar year is uncertain), and completed it on the twentieth day at Tanak Serling Monastery, the scribe was Gunpo Wangchuk. May this also be able to accomplish the flourishing of the Buddha's teachings! Auspicious! Sarva Mangalam (Sanskrit, Sarva Mangalam, All auspiciousness)!