Tibetan
ལྟ་བའི་ཤན་འབྱེད་ཐེག་མཆོག་གནད་ཀྱི་ཟླ་ཟེར། ལྟ་བའི་ཤན་འབྱེད་ཐེག་མཆོག་གནད་ཀྱི་ཟླ་ཟེར། ལྟ་བའི་ཤན་འབྱེད་ཐེག་མཆོག་གནད་ཀྱི་ཟླ་ཟེར་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།། ལྟ་བའི་ཤན་འབྱེད་ཐེག་མཆོག་གནད་ཀྱི་ཟླ་ཟེར་ཞེས་བྱ་བ། བླ་མ་དང་མགོན་པོ་འཇམ་པའི་དབྱངས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཡེ་ཤེས་དཀྱིལ་འཁོར་ཐུགས་རྗེའི་རྟ་ལྗང་གིས། །གདུལ་བྱའི་རི་ལ་ཅི་ལྟར་འོས་པ་བཞིན། །རིམ་པར་དྲང་བའི་ཕྲིན་ལས་གཟི་འོད་ཅན། །སངས་རྒྱས་ཉི་མ་དེ་ལ་བདག་ཅག་དད། །གང་ཞིག་རྟོགས་ན་བློ་ཡི་རིམ་པ་བཞིན། །ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་བྱང་ཆུབ་སྦྱིན་བྱེད་པའི། །རྟག་ཆད་མཐའ་སྤངས་དབུ་མའི་ལམ་འདི་ལ། །གངས་ཅན་འདི་ན་རྟོགས་པ་ཐ་དད་གྱུར། །དེ་ལ་ཀླུ་སྒྲུབ་སྙིང་པོའི་བཞེད་པ་ཡི། །ཡང་དག་ལྟ་བའི་དེ་ཉིད་འདི་ཡིན་ཞེས། །དམ་པ་རྣམས་ཀྱི་གསུང་རབ་ལ་བརྟེན་ནས། །རྣམ་པར་དབྱེ་བ་འདི་ནི་ཁོ་བོས་སྨྲ། །དེ་ལ་སྤྱིར་གྲུབ་མཐའ་སྨྲ་བ་བཞི་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རང་རང་གི་གྲུབ་མཐའ་ནས་བཤད་པའི་ལམ་དེ་ཉིད་རྟག་ཆད་སྤངས་པའི་དབུ་མའི་ལམ་དུ་འདོད་ཅིང་དེའི་ཚེ་དངོས་པོར་སྨྲ་བ་དག་གིས་གྲུབ་མཐའ་བཞིའི་ཕྱི་མ་ལ་དབུ་མ་ཞེས་མི་བརྗོད་པར་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་སྨྲ་བ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །འོན་ཀྱང་། རྣལ་འབྱོར་པ་ཡང་བློ་ཁྱད་ཀྱིས། །གོང་མ་གོང་མ་རྣམས་ཀྱིས་གནོད། །ཞེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་དབུ་མ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི། གྲུབ་མཐའ་འོག་མ་དག་གིས་རྟག་ཆད་ཀྱི་མཐའ་ཅི་ལྟར་སྤངས་ཀྱང་དངོས་པོ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཡོད་པར་སྨྲ་བས། རྟག་ཆད་ཀྱི་མཐའ་གང་རུང་ལས་མ་འདས་ལ། དེས་ན་བྱང་ཆུབ་གསུམ་པོ་གང་རུང་བསྒྲུབ་པ་ལ་རྟག་ཆད་ཀྱི་མཐའ་སྤོང་བའི་ཚུལ་འདི་ལྟར་དགོས་སོ་ཞེས་རང་གི་གྲུབ་པའི་མཐའ་ལས་རྟག་ཆད་ཀྱི་མཐའ་སྤོང་ཚུལ་དང་། དེའི་སྒོ་ནས་བྱང་ཆུབ་གསུམ་སྒྲུབ་ཚུལ་གྱི་གཞུང་འཛུགས་པར་མཛད་དོ། །དེ་ལ་ཡང་འཕགས་ཡུལ་གྱི་དབུ་མ་པ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་གཞུང་གི་འཆད་ཚུལ་དང་། ཐ་སྙད་ཀྱི་རྣམ་གཞག་ལ་མི་འདྲ་བའི་ཁྱད་པར་མང་དུ་མཛད་ཀྱང་མཐར་ཐུག་གི་ལྟ་བའི་གནད་ལ་མི་འདྲ་བའི་ཁྱད་པར་མཛད་པ་མི་སྣང་ངོ་། །གངས་རིའི་ཁྲོད་འདིར་ནི་དབུ་མའི་ལྟ་བ་ཁས་ལེན་བཞིན་དུ་མཐར་ཐུག་གི་ལྟ་བའི་གནད་ལ་མི་འདྲ་བ་གསུམ་དུ་སྣང་སྟེ། འདི་ལྟར་རྟག་མཐའ་ལ་དབུ་མར་སྨྲ་བ་དང་། ཆད་མཐའ་ལ་དབུ་མར་སྨྲ་བ་དང་། མཐའ་བྲལ་ལ་དབུ་མར་སྨྲ་བའོ། །༼རྟག་མཐའ་ལ་དབུ་མར་སྨྲ་བའི་ལུགས་བརྗོད་པ།༽ ལུགས་དང་པོ་ནི། མཁྱེན་རབ་དང་ཐུགས་རྗེ་ཕུལ་དུ་བྱུང་ཞིང་ཉ
Chinese
观择胜乘要义月光。 观择胜乘要义月光。 观择胜乘要义月光之论著。观择胜乘要义月光之论著。顶礼上师与怙主文殊菩萨！以智慧坛城慈悲之绿骏，如应调伏之众生，次第引导之事业具光辉，我等敬信彼佛日。若能通达如是智慧次第，能施予三乘之菩提，此离常断边之中道，于此雪域有不同之证悟。其中，以龙树心髓之宗义，如是即是真实之正见，依仗圣者之论典，此辨别乃我所说。其中，一般而言，所有四宗派之论者，皆认为从各自宗派所说之道路，即是远离常断之中道，于此之时，说有实者不称四宗派之最后者为中观，而称之为说无自性者。然而，瑜伽行者亦以智慧之差别，以上以上者能破斥。以如是之方式，中观派认为，下部宗派无论如何远离常断之边，然因说事物以自性而存在，故未曾超越常断之任何一边，因此，为成就三菩提之任何一者，必须如是远离常断之边，如是建立从自己所立之宗义中远离常断之边的方式，并由此而建立成就三菩提之方式之论著。其中，印度之中观大论师们，虽于论著之讲解方式与名相之安立上，作了诸多不同之差别，然于究竟之见解要义上，未见有作不同差别者。然于此雪域之中，虽口头上承认中观之见，然于究竟之见解要义上，则显现有三种不同，即如是说常边为中观，说断边为中观，以及说离边为中观。（述说常边为中观之理）第一种观点是，智慧与慈悲超胜且
English
A Moonbeam on the Crucial Point of Discriminating Views, the Supreme Vehicle. A Moonbeam on the Crucial Point of Discriminating Views, the Supreme Vehicle. A treatise called "A Moonbeam on the Crucial Point of Discriminating Views, the Supreme Vehicle" is present. A treatise called "A Moonbeam on the Crucial Point of Discriminating Views, the Supreme Vehicle." I prostrate to the Lama and Protector Manjushri! With the emerald horse of the wisdom mandala of compassion, according to what is appropriate for the beings to be tamed, the glorious light of the activities that guide them in order, we have faith in that Buddha Sun. If one understands according to the levels of intelligence, that which bestows the enlightenment of the three vehicles, this Middle Way that abandons the extremes of permanence and annihilation, here in the land of snows, there are different realizations. Among them, according to the tenets of Nagarjuna's heart essence, this is indeed the authentic view, relying on the scriptures of the holy ones, this distinction is what I will speak. In general, all four schools of tenets assert that the path explained from their respective tenets is the Middle Way that abandons permanence and annihilation, and at that time, those who assert substantial existence do not call the last of the four schools the Middle Way, but call it the one who asserts no self-nature. However, the Yogins also, due to the difference in intelligence, the higher ones refute the lower ones. In this way, the Madhyamikas believe that no matter how the lower schools abandon the extremes of permanence and annihilation, because they assert that things exist by their own nature, they have not transcended either extreme of permanence and annihilation. Therefore, in order to accomplish any of the three enlightenments, it is necessary to abandon the extremes of permanence and annihilation in this way. Thus, they establish treatises on how to abandon the extremes of permanence and annihilation from their own established tenets, and thereby establish how to accomplish the three enlightenments. Among them, the great Madhyamika masters of India made many different distinctions in the way of explaining the treatises and in the establishment of terminology, but it does not seem that they made different distinctions in the crucial point of the ultimate view. Here in the land of snows, although the Madhyamika view is verbally acknowledged, there appear to be three differences in the crucial point of the ultimate view: namely, asserting the extreme of permanence as the Middle Way, asserting the extreme of annihilation as the Middle Way, and asserting the absence of extremes as the Middle Way. (Explaining the system of asserting the extreme of permanence as the Middle Way.) The first view is that wisdom and compassion are outstanding and
Tibetan
མས་དང་རྟོགས་པའི་དབང་ཕྱུག་ཀུན་མཁྱེན་དོལ་བུ་པ་ཤེས་རབ་རྒྱལ་མཚན་གྱི་བཞེད་པ་ལ། སྟོང་པ་ཉིད་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། རང་གི་ངོ་བོས་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། གཞན་གྱི་ངོ་བོས་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །བདེན་པ་ཡང་གཉིས་ཏེ་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་དང་། དོན་དམ་པའི་བདེན་པའོ། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། ཀུན་བཏགས་དང་། གཞན་དབང་དང་། ཡོངས་གྲུབ་བོ། །དེ་ལ་ཀུན་བཏགས་དང་། གཞན་དབང་ནི་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་ཡིན་ལ། ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། རྨི་ལམ་དང་སྒྱུ་མ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་གདོད་མ་ནས་རང་གི་ངོ་བོས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་དེ་དག་གི་སྟོང་པ་ཉིད་དེ་ནི་རང་གི་ངོ་བོས་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་ལ། དེ་ཡང་མེད་པར་དགག་པ་ཙམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པས་ཆད་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། བེམ་པོའི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། ཉི་ཚེ་བའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་གྱི། ཡང་དག་པར་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་སྟོང་པ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་མིན་ནོ། །ཀུན་རྫོབ་རང་སྟོང་ཡིན་པ་འདི་ལ་དགོངས་ནས། ཤེར་ཕྱིན་གྱི་མདོ་ལས། གཟུགས་ནས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་བར་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་གི་ངོ་བོས་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་གསུངས་པ་ཡིན་ལ། དེའི་དགོངས་འགྲེལ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཞབས་ཀྱི་རིགས་ཚོགས་རྣམས་ལས་ཀྱང་རང་སྟོང་མེད་དགག་ཆད་པའི་སྟོང་ཉིད་དེ་གཙོ་བོར་བསྟན་པ་ཡིན་གྱི། མདོ་དང་བསྟན་བཅོས་དེ་དག་གིས་ཀྱང་དོན་དམ་བདེན་པ་རྫོགས་པ་དང་གསལ་པོར་བསྟན་པ་ནི་མེད་དོ། །ཤེར་ཕྱིན་གྱི་མདོ་ལས་གཟུགས་ནས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་བར་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མེད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཀུན་བཏགས་དང་། སྒྱུ་མ་དང་རྨི་ལམ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པ་ནི། གཞན་དབང་ལ་དགོངས་ནས་གསུངས་པ་ཡིན་གྱི། ཡོངས་གྲུབ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་མེད་པ་དང་། རྫུན་པ་སོགས་སུ་སྟོན་པ་ནི་མིན་ཏེ། བརྒྱད་སྟོང་དོན་བསྡུས་ལས། མེད་ཅེས་བྱ་བའི་ཚིག་གིས་ནི། །བཏགས་པ་ཐམས་ཅད་འགོག་པ་སྟེ། །སྒྱུ་མ་ལ་སོགས་དཔེ་ཡིས་ནི། །གཞན་གྱི་དབང་ནི་ཡོངས་སུ་བསྟན། །རྣམ་པར་དག་པ་བཞིར་བསྟན་ནས། །ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་བསྟན་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །ཆོས་ཉིད་ཡོངས་གྲུབ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ནི་རང་གི་ངོ་བོས་སྟོང་པ་མིན་གྱི་ཀུན་བཏགས་གཞན་དབང་གི་ངོ་བོ་འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆོས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ངོ་བོས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་ན་གཞན་གྱི་ངོ་བོས་སྟོང་པ་ཡིན་ལ། དེ་ནི་ཡང་དག་པ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་སྟོང་ཉིད་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་དང་། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་། ཡང་དག་པའི་མཐའ་དང་། དེ་བཞིན་ཉིད་དང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག
Chinese
具足威力及证悟的遍知一切多布巴·喜饶坚赞的观点是：空性有两种，即自性空和异性空。真谛也有两种，即世俗谛和胜义谛。自性也有三种，即遍计所执性、依他起性和圆成实性。其中，遍计所执性和依他起性是世俗谛。任何是世俗谛的事物，都如梦幻和幻术等一样，从本初以来就自性空，因此它们的空性被称为自性空。这仅仅是遮遣无有的自性，所以是断灭空、顽空和暂时的空性，而不是真正如实不颠倒的空性，胜义谛。考虑到这个世俗自空，般若经中说，从色到一切种智之间的所有法都是自性空。龙树论师的理聚论等对该经的释义，也主要阐述了自空、无遮、断灭的空性。但这些经论并没有圆满和清晰地阐述胜义谛。般若经中说，从色到一切种智之间的所有法都不存在。所说的遍计所执性和幻术、梦幻等，是指依他起性而说的。并不是说圆成实性、胜义谛不存在，或者说它是虚假的。八千颂精义中说：“以‘无’之语词，遮止一切假立，以幻术等譬喻，完全显示依他起，显示四种清净后，即是显示圆成实。”因此，法性圆成实性胜义谛不是自性空，而是因为遍计所执性、依他起性的自性，以及有为法的世俗自性空，所以是异性空。这是真正如实不颠倒的空性，是法身，是真实之边，是如是性，是一切相之最胜。
English
According to the view of Kunkhyen Dolpopa Sherab Gyaltsen, who possesses the power of accomplishment and realization, emptiness is of two types: emptiness of self-nature and emptiness of other-nature. Truth is also of two types: conventional truth and ultimate truth. Nature is also of three types: the completely imputed, the dependent, and the thoroughly established. Among these, the completely imputed and the dependent are conventional truth. Whatever is conventional truth is, like dreams and illusions, empty of its own nature from the very beginning. Therefore, their emptiness is called emptiness of self-nature. This is merely the nature of negating non-existence, so it is annihilationist emptiness, inert emptiness, and temporary emptiness, not the true, non-inverted emptiness, the ultimate truth. Considering this conventional self-emptiness, the Perfection of Wisdom Sutra states that all phenomena from form to omniscience are empty of their own nature. The commentaries on this, such as the collections of reasoning by Nagarjuna, also mainly explain self-emptiness, non-affirming negation, and annihilationist emptiness. However, these sutras and treatises do not fully and clearly explain the ultimate truth. The Perfection of Wisdom Sutra states that all phenomena from form to omniscience do not exist. The completely imputed, illusions, and dreams are taught with reference to the dependent nature. It is not that the thoroughly established, ultimate truth does not exist, or that it is false. The Condensed Meaning of the Eight Thousand Stanza Sutra states: "By the word 'non-existence,' all imputations are negated; by examples such as illusions, the dependent is fully shown; having shown the fourfold purity, the thoroughly established is shown." Therefore, the nature of reality, the thoroughly established, ultimate truth, is not empty of its own nature, but because the nature of the completely imputed, the dependent, and the conditioned phenomena are empty of conventional nature, it is empty of other-nature. This is the true, non-inverted emptiness, the ultimate truth, the Dharmakaya, the true limit, suchness, and the supreme of all aspects.