Tibetan
ག་ཆེན་གྱི་ཚོགས་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་སུ་མཚན་མེད་ཐོས་བསམ་གྱིས་གཏན་ལ་ཕབ། སྦྱོར་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་སུ་མི་རྟག་ལ་སོགས་བཅུ་དྲུག་ལ་ཡང་མངོན་ཞེན་བཀག མཐོང་ལམ་གྱི་སྐབས་སུ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་སྒོ་ནས་ཐེག་དམན་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་མངོན་རྟོགས་རྒྱན་ལས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་དེ་ཉིད་འདིར་ཁས་མི་ལེན་ནོ་ཞེ་ན། དེའི་རྒྱུ་མཚན་དྲིས་ནས་འོག་ཏུ་འགོག་ཅིང་། ཀླུ་སྒྲུབ་ཡབ་སྲས་ཀྱི་དགོངས་པ་ཡང་འདི་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། བསྟོད་ཚོགས་ལས། མཚན་མ་མེད་པ་མ་རྟོགས་པར། །ཁྱོད་ཀྱིས་ཐར་པ་མེད་པར་གསུངས། །དེའི་ཕྱིར་ཁྱོད་ཀྱིས་ཐེག་ཆེན་ལས། །དེ་ནི་ཚང་བར་བསྟན་པ་ལགས། །ཞེས་དང་། རིན་ཆེན་ཕྲེང་བར། མུ་སྟེགས་གཞན་དང་རང་ཉིད་ཀྱིའང་། །གནས་མིན་སྐྲག་པས་མ་མྱངས་པ། །ཞེས་དང་། ཟབ་མོ་ཁུ་འཕྲིག་ཅན་འཇིགས་པ། །ཞེས་དང་། དཔལ་ལྡན་ཟླ་བ་འཇུག་འགྲེལ་ལས། མི་དམིགས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་ལ། དམིགས་པ་ནི་ཐ་སྙད་ཀྱི་བདེན་པས་བསྡུས་པ་ཉིད་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གནས་སྐབས་མ་ཐོབ་པ་དག་གིས་ཤེས་པར་མི་ནུས་སོ། །ཞེས་དང་། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བསྟན་པས་ནི་ཆོས་ལ་བདག་མེད་པ་ཙམ་འབའ་ཞིག་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ནི་མ་ཡིན་གྱི། འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ས་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་སྨོན་ལམ་དང་སྙིང་རྗེ་ལ་སོགས་པ་དང་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་དང་། ཚོགས་གཉིས་དང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱང་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་ལུང་དང་པོའི་དོན་ནི་སྤྱིར་མཚན་མེད་བཞི་པོ་གང་རུང་ཅིག་མ་རྟོགས་པར་ཐར་པ་ཐོབ་པ་མེད་དེ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པ་ལ་བདེན་པའི་མཚན་མ་མེད་པར་རྟོགས་དགོས། ཐེག་ཆེན་གྱི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པ་ལ་མཚན་མེད་བཞི་ཆར་རྟོགས་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པར། གཟུགས་ནི་དབུ་བ་བརྡོས་པ་འདྲ། །ཞེས་སོགས་བདེན་པའི་མཚན་མེད་ཙམ་ལས་མ་བསྟན་ཞིང་། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལས་མཚན་མེད་བཞི་ཆར་ཚང་བར་བསྟན། ཞེས་པའི་དོན་ཡིན་པས། འདི་ཡང་ལྟ་བ་ལ་ཁྱད་པར་ཡོད་པའི་ལུང་ཡིན་ནོ། །ལུང་གཉིས་པའི་དོན་ནི། མུ་སྟེགས་གཞན་དང་ཞེས་པའི་དོན་ནི། ཕྱི་རོལ་མུ་སྟེགས་བྱེད་ཡིན་ལ། རང་ཉིད་ཀྱིའང་ཞེས་པ་ནི། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཡིན་པས། འདི་ཡང་ལྟ་བ་ལ་ཁྱད་པར་ཡོད་པའི་ལུང་ཡིན་ནོ། །ལུང་གསུམ་པའི་དོན་ནི། ཟབ་མོ་ཞེས་པ་ནི། མཐའ་བཞིའི་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་སྟོང་ཉིད་ཡིན་ལ། དེ་ཁུ་འཕྲིག་ཅན་ཏེ། བག་ཆགས་སད་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྟོགས་ལ། ཁུ་འཕྲིག་མེད་པ་རྣམས་ལ་འཇིགས་པ་སྟེ་སྐྲག་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་ཅེས་པའི་དོན་ཡིན་པས། འདི་ཡང་ལྟ་བ་ལ་ཁྱད་པར་ཡོད་པའི་ལུང་ཡིན་ནོ། །ཁུ་འཕྲིག་ཅན་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། འཇུག་པ་ལས། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་དུས་ནའང་སྟོང་པ་ཉིད་ཐོས་ནས། །ནང་དུ་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ཡང་དང་ཡང་དུ་འབྱུང་། །རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལས་བྱུང་མཆི་མས་མིག་བརླན་ཞིང་། །ལུས་ཀྱི་བ་སྤུ་ལྡང་བར་གྱུར་བ་གང་ཡིན་པ། །དེ་ལ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་བློ་ཡི་ས་བོན་ཡོད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་པས། གཞུང་འདིས་བསྟན་པའི་སྟོང་པ་ཉིད། །དེ་དག་སྤྲོས་ལས་སྤྲོས་པ་ནི། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་འགག་པར་འགྱུར། །ཞེས་སྟོང་ཉིད་དང་། རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་སྟོང་པ་ཉིད། །ཅེས་པའི་སྟོང་ཉིད་སོགས་ཕལ་ཆེར་མཐའ་བཞི་ཆར་གྱི་སྤྲོས་པས་སྟོང་པའི་སྟོང་ཉིད་ཡིན་ལ། ཉན་ཐོས་ཀྱིས་རྟོགས་པར་གསུངས་པའི་སྟོང་ཉིད་ནི་བདེན་པས་སྟོང་ཙམ་གྱི་སྟོང་ཉིད་ཡིན་པས་ཁྱད་པར་ཤིན་ཏུ་ཆེ་སྟེ། འདི་ལ་དགོངས་ནས། འཇུག་འགྲེལ་ལས། ཆོས་ལ་བདག་མེད་པ་ཙམ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་མ་ཡིན་པར་སྟོང་ཉིད་ཐམས་ཅད་བདེན་པས་སྟོང་པ་ཙམ་ལ་བྱས་ནས་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པ་ཡིན་ན། སྟོང་ཉིད་ཀྱི་སྒྲ་ཐོས་པས་མིག་ནས་མཆི་མ་འཁྲུགས་པ་དང་། ལུས་ཀྱི་བ་སྤུ་ལྡང་བ་ཙམ་གྱིས་ཐེག་ཆེན་གྱིས་རིགས་སད་པར་རྗེས་སུ་དཔག་ནུས། ཉན་ཐོས་དགྲ་བཅོམ་པས་སྟོང་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་མི་སློབ་ལམ་ཐོབ་ནས་ཀྱང་ཐེག་ཆེན་གྱི་རིགས་མ་སད་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་འགལ་བས་འདི་དག་གི་འགལ་སྤང་ཅི་ལྟར་བྱེད། འཇུག་འགྲེལ་གྱི་ལུང་དང་པོའི་དོན་ནི། སྦྱིན་པའི་འཁོར་གསུམ་ལ་བཏགས་པ་ཙམ་དུ་ཡང་མི་དམིགས་པ་ནི། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ཡིན་ལ། དམིགས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་སྦྱིན་པའི་འཁོར་གསུམ་མི་དམིགས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གནས་སྐབས་ས་དང་པོ་མ་ཐོབ་པ་དག་གིས་ཤེས་པར་མི་ནུས་ཞེས་པའི་དོན་ཡིན་པས། འདི་ཡང་ལྟ་བ་ལ་ཁྱད་པར་ཡོད་པའི་ལུང་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་མི་དམིགས་པའི་དོན་བདེན་པར་མི་དམིགས་པ་ལ་འཆད་ན་ནི། དམིགས་པ་ཡང་བདེན་པ་ལ་འཆད་དགོས་པས། ཐ་སྙད་ཀྱི་བདེན་པས་དང་། ཞེས་པ་དང་ཡང་འགལ་ཞིང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གནས་སྐབས་མ་ཐོབ་པ་དག་གིས་ཤེས་པར་མི་ནུས་ཞེས་པ་དང་ཡང་འགལ་ཏེ། བདེན་པར་མི་དམིགས་པ་ནི་ཉན་ཐོས་ལ་ཡང་ཡོད་པར་ཁས་བླངས་པ
Chinese
在资粮道大位时，以无相的闻思来确定。在加行道位时，对无常等十六行相也遮止现执。在见道时，通过现量证悟不可思议等的法性，从声闻乘中超胜出来，如《现观庄严论》中所说。如果有人不承认这一点，询问其原因后将在下文驳斥。龙树父子的观点也正是如此。《赞集》中说：“未悟无相汝无脱，故汝大乘圆满说。”以及《宝鬘论》中说：“异生怖畏未曾尝。”以及“甚深具歧惧。”以及，圣天《入行论释》中说：“无所缘是超世间的缘故，有所缘是以名言谛所摄持的缘故，是世间的。这是未获得菩萨地位者所不能了解的。”以及，“大乘的教义并非仅仅是宣说诸法无我，而是菩萨的地位、波罗蜜多、愿、慈悲等等，以及回向，二资粮和不可思议的法性。”因为这样说的缘故。其中第一条教证的意思是，一般来说，没有证悟四种无相中的任何一种，就不会获得解脱。获得声闻菩提必须证悟真谛的无相。获得大乘菩提必须证悟四种无相。因此，在声闻乘中，“色如水泡”等仅仅宣说了真谛的无相，而在大乘中则圆满宣说了四种无相。因此，这也是在见地上有差别的教证。第二条教证的意思是，“外道”的意思是外道徒，“自己”的意思是声闻和独觉。因此，这也是在见地上有差别的教证。第三条教证的意思是，“甚深”是说
English
During the stage of the Great Accumulation Path, it is determined by hearing and thinking about the absence of characteristics. During the stage of the Path of Application, even the sixteen aspects such as impermanence are prevented from being apprehended. During the stage of the Path of Seeing, it is superior to the Lesser Vehicle through directly realizing the nature of phenomena such as the inconceivable, as stated in the Ornament of Clear Realization. If someone does not accept this here, we will ask for the reason and refute it below. The intention of Nagarjuna and his son is also the same. In the Collection of Praises, it says, "Without realizing the absence of characteristics, you have not spoken of liberation. Therefore, you have fully taught it in the Great Vehicle." And in the Precious Garland, it says, "Others and even oneself have not experienced fear of the non-abode." And, "The profound and treacherous one is fearful." And, the glorious Chandrakirti in the Commentary on Entering the Middle Way says, "Non-objectification is beyond the world, and objectification is worldly because it is included in conventional truth. This cannot be understood by those who have not attained the stage of a Bodhisattva." And, "The teachings of the Great Vehicle do not only teach the absence of self in phenomena, but also the stages of Bodhisattvas, the perfections, aspirations, compassion, etc., as well as dedication, the two accumulations, and the inconceivable nature of phenomena." Because it is said so. The meaning of the first quote is that, in general, without realizing any of the four absences of characteristics, liberation is not attained. To attain the Bodhi of a Hearer, one must realize the absence of characteristics of truth. To attain the Bodhi of the Great Vehicle, one must realize all four absences of characteristics. Therefore, in the Hearer's Vehicle, only the absence of characteristics of truth is taught, such as "Form is like a bubble," while in the Great Vehicle, all four absences of characteristics are fully taught. Therefore, this is also a quote that has a difference in view. The meaning of the second quote is that "others" means non-Buddhist practitioners, and "oneself" means Hearers and Solitary Realizers. Therefore, this is also a quote that has a difference in view. The meaning of the third quote is that "profound" means
Chinese
是远离四边戏论的空性。它是具怖畏的，即那些觉醒了习气的人能够证悟，而对于不具怖畏者来说，会产生恐惧，这就是它的意思。因此，这也是在见地上有差别的教证。什么是具怖畏呢？如《入行论》中所说：即使在异生位，听到空性之后，内心也会一次又一次地生起极大的欢喜，因极大的欢喜而流出的眼泪湿润了眼睛，身体的汗毛竖立，这样的人，具有圆满正等觉的智慧种子。就像这样，因此，此论所显示的空性，那些从戏论中生起的戏论，会被空性所止息。如“空性”和“诸佛的空性”等，大多数都是以四边戏论而空的空性。而声闻所证悟的空性，仅仅是以真实而空的空性，因此差别非常大。考虑到这一点，《入行论释》中说：法仅仅是无我。如果不是这样，而是将所有的空性都认为是仅仅以真实而空，那么大小乘就没有差别了。仅仅听到空性的声音，就从眼睛里流出眼泪，身体的汗毛竖立，就能推断出大乘的种姓觉醒。声闻阿罗汉现量证悟空性，获得无学道之后，大乘的种姓却没有觉醒，这是非常矛盾的，如何消除这些矛盾呢？《入行论释》第一段引文的意思是：对于布施的三轮，即使是假立也不执著，这是出世间的，执著就是世间的。因此，布施的三轮不执著，是菩萨在没有获得初地时所不能了解的，这就是它的意思。因此，这也是在见地上有差别的教证。如果将不执著的意义解释为不执著真实，那么也必须将执著解释为真实，这样就与“以世俗的真实”相违背，也与“菩萨在没有获得的阶段所不能了解”相违背，因为不执著真实，声闻也承认有。
English
It is emptiness that is free from the four extremes of elaboration. It is terrifying, meaning that those who have awakened their habitual tendencies can realize it, while for those who do not have fear, it generates fear, that is its meaning. Therefore, this is also a teaching that has differences in view. What is it like to be terrifying? As it says in the Engaging in Bodhisattva Behavior: Even in the state of an ordinary being, after hearing about emptiness, great joy arises again and again in the mind. The eyes are moistened by tears that arise from great joy, and the hairs of the body stand on end, whoever that is, has the seed of the wisdom of the fully enlightened Buddha. Like this, therefore, the emptiness shown by this treatise, those elaborations that arise from elaboration, will be stopped by emptiness. Such as "emptiness" and "the emptiness of the Buddhas," etc., most of them are emptiness that is empty of the elaborations of all four extremes. And the emptiness that is said to be realized by the Hearers is only emptiness that is empty of truth, therefore the difference is very great. Considering this, in the Commentary on Engaging in Bodhisattva Behavior, it says: Dharma is only selflessness. If it is not like that, but all emptiness is considered to be only empty of truth, then there is no difference between the Great and Small Vehicles. Just hearing the sound of emptiness, tears flow from the eyes, and the hairs of the body stand on end, one can infer that the lineage of the Great Vehicle has awakened. It is very contradictory that the Hearer Arhat directly realizes emptiness and obtains the path of no more learning, but the lineage of the Great Vehicle has not awakened, how can these contradictions be eliminated? The meaning of the first quote from the Commentary on Engaging in Bodhisattva Behavior is: For the three wheels of giving, even if it is just a designation, there is no clinging, this is transcendental, and clinging is mundane. Therefore, not clinging to the three wheels of giving is something that Bodhisattvas who have not attained the first ground cannot understand, that is its meaning. Therefore, this is also a teaching that has differences in view. If the meaning of non-clinging is explained as non-clinging to truth, then clinging must also be explained as truth, thus it contradicts "with conventional truth," and it also contradicts "cannot be understood by those who have not attained the stage of a Bodhisattva," because non-clinging to truth is also admitted to be present in Hearers.