Tibetan
ལ་བའི་སྐྱོན་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ཆོས་ལ་བདེན་པ་འཛིན་པའི་བདེན་འཛིན་ནི། ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ནང་ཚན་དུ་གྱུར་པའི་མ་རིག་པ་ཡིན་པས། སྟོང་ཉིད་བདུན་ཅུ་པ་ལས། རྒྱུ་རྐྱེན་ལས་སྐྱེས་དངོས་རྣམས་ལ། །ཡང་དག་པར་ནི་རྟོག་པ་གང་། །དེ་ནི་སྟོན་པས་མ་རིག་གསུངས། །དེ་ལས་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་འབྱུང་། །ཞེས་པའི་གཞུང་གིས་བསྟན་པར་འདོད་པ་ནི་བློ་གྲོས་ཤིན་ཏུ་བརྩིང་བའི་རྣམ་ཐར་སྟེ། གཞུང་དེས་ཆོས་ལ་བདེན་པར་འཛིན་པའི་བདེན་འཛིན་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་རྒྱུར་བསྟན་གྱི་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ནང་ཚན་དུ་མ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་གཞུང་དེས་དེ་ལྟ་བུའི་བདེན་འཛིན་དེ་མ་རིག་པ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ་སྙམ་ན། སྐྱོན་མེད་དེ། མ་རིག་པ་ལ་ཤེས་སྒྲིབ་ཏུ་གྱུར་པའི་མ་རིག་པ་དང་། ཉོན་སྒྲིབ་ཏུ་གྱུར་པའི་མ་རིག་པ་གཉིས་ཡོད་པ་ལས། དང་པོ་ནི། ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་རྒྱུ་དང་། ཕྱི་མ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ནང་ཚན་དུ་གཞུང་དེ་ཉིད་ཀྱིས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ཆོས་ལ་བདེན་པར་འཛིན་པའི་བདེན་འཛིན་ཤེས་སྒྲིབ་ཡིན་ཡང་། བཞི་བརྒྱ་པ་ལས། སྲིད་པའི་ས་བོན་དུ་བཤད་པ་ནི། ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་མ་རིག་པའི་རྒྱུ་བྱེད་པ་ལ་དགོངས་པ་ཡིན་གྱི། ཉོན་སྒྲིབ་ཡིན་པའི་དོན་ནི་མིན་ནོ། །ཆོས་ཀྱི་བདེན་འཛིན་ཤེས་སྒྲིབ་ཡིན་པ་ལ། མགོན་པོ་བྱམས་པ་དང་ཀླུ་སྒྲུབ་གཉིས་དགོངས་པ་གཅིག་ཏུ་སྣང་སྟེ། གཉིས་ཆར་གྱིས་ཀྱང་། ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་འབྲས་བུའི་རྟེན་འབྲེལ་བདུན་པོ། རྒྱུའི་རྟེན་འབྲེལ་ལྔ་ལས་འབྱུང་ཞིང་། རྒྱུའི་རྟེན་འབྲེལ་ནི་ཆོས་ཀྱི་བདེན་འཛིན་དུ་གྱུར་པའི་རྣམ་རྟོག་ལས་འབྱུང་བར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་ན། རྩ་ཤེར་ལས། ལས་དང་ཉོན་མོངས་རྣམ་རྟོག་ལས། །ཞེས་པའི་རྣམ་རྟོག་དང་། རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ་ལས། ཇི་སྲིད་ཕུང་པོར་འཛིན་ཡོད་པ། །དེ་སྲིད་དེ་ལ་ངར་འཛིན་ཡོད། །ཅེས་པའི་ཕུང་པོར་འཛིན་པ་དང་། སྟོང་ཉིད་བདུན་ཅུ་པ་ལས། སྔར་དྲངས་པའི་ཚིག་རྐང་དང་པོ་གསུམ་གྱིས་བསྟན་པའི་མ་རིག་པ་དང་། བཞི་བརྒྱ་པ་ལས། སྲིད་པའི་ས་བོན་རྣམ་ཤེས་ཏེ། །ཞེས་པའི་རྣམ་ཤེས་དང་། མངོན་རྟོགས་རྒྱན་ལས་བཤད་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པའི་རྫས་འཛིན་རྟོག་པ་དང་། བདེན་འཛིན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པའི་གཟུང་རྟོག་རྣམས་དང་། རྒྱུད་བླ་མ་ལས། དེ་ནི་ཕུང་པོ་ཁམས་དབང་རྣམས། །ལས་དང་ཉོན་མོངས་དག་ལ་གནས། །ལས་དང་ཉོན་མོངས་ཚུལ་བཞིན་མིན། །ཡིད་
Chinese
因为有退失的过失的缘故。再说，执著法为真实的实执，因为是十二缘起支中的无明。如《七十空性论》中说：“从因缘所生诸事物，以其真实而作思念者，佛说此为无明也，由此生起十二支。”认为此论典所说的是智慧极其粗糙者的行径，因为该论典说执著法为真实的实执是十二缘起支的因，而不是说它是十二缘起支中的一支。如果认为该论典已经说明了这样的实执就是无明，那么没有过失，因为无明有成为所知障的无明和成为烦恼障的无明两种。其中，前者是十二缘起支的因，后者是十二缘起支中的一支，因为该论典本身已经说明了。因此，即使执著法为真实的实执是所知障，如《四百论》中所说：“说是有的种子”，是指作为十二缘起所包括的无明的因，而不是指是烦恼障的意思。关于法的实执是所知障，圣弥勒和龙树二者观点相同，因为二者都说，十二缘起所包括的果的七支，是从因的五缘起产生的，而因的缘起是从成为法之实执的分别念产生的。如何呢？如《中观根本慧论》中说：“业与烦恼从分别生。”的分别念，以及《宝鬘论》中说：“乃至有执蕴，尔时有我执。”的执蕴，以及《七十空性论》中，前面引用的前三句所说的无明，以及《四百论》中说：“有的种子是识。”的识，以及《现观庄严论》中所说的就法而言的实事执著和就实执而言的所取执著，以及《宝性论》中说：“彼即蕴界处，住于业及惑，业惑非如理，意
English
Because there is the fault of regression. Furthermore, the clinging to truth, which is the clinging to the belief that phenomena are real, is ignorance, which is one of the twelve links of dependent origination. As it says in the "Seventy Stanzas on Emptiness": "Whatever thought regards things born from causes and conditions as real, the Buddha said that is ignorance, and from that the twelve links arise." To think that this scripture teaches that is the conduct of those whose intelligence is very coarse, because that scripture states that the clinging to the belief that phenomena are real is the cause of the twelve links, but it does not state that it is one of the twelve links. If you think that that scripture has stated that such a clinging to truth is ignorance, then there is no fault, because there are two kinds of ignorance: ignorance that has become a cognitive obscuration and ignorance that has become an emotional obscuration. Of these, the former is the cause of the twelve links, and the latter is one of the twelve links, because that very scripture has stated it. Therefore, even though the clinging to the belief that phenomena are real is a cognitive obscuration, as it says in the "Four Hundred Stanzas": "It is said to be the seed of existence," this refers to being the cause of ignorance, which is included in the twelve links, but it does not mean that it is an emotional obscuration. Regarding the fact that the clinging to the truth of phenomena is a cognitive obscuration, the venerable Maitreya and Nagarjuna seem to have the same view, because both of them say that the seven links of the result, which are included in the twelve links, arise from the five links of the cause, and that the links of the cause arise from the conceptual thought that has become the clinging to the truth of phenomena. How so? As it says in the "Root Wisdom": "Actions and afflictions arise from conceptual thought." and the conceptual thought, and as it says in the "Precious Garland": "As long as there is clinging to the aggregates, at that time there is clinging to self." and the clinging to the aggregates, and as it says in the "Seventy Stanzas on Emptiness", the ignorance stated by the first three lines quoted earlier, and as it says in the "Four Hundred Stanzas": "The seed of existence is consciousness." and the consciousness, and the conceptual thought of substance-clinging with regard to phenomena as explained in the "Ornament of Clear Realization", and the apprehended thought with regard to truth-clinging, and as it says in the "Uttaratantra": "That is, the aggregates, elements, and sense faculties abide in actions and afflictions. Actions and afflictions are not in accordance with the mind.