Tibetan
གས་པའི་བློའི་ཡུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བཏགས་པའི་དགོས་པ་ནི་དོན་དམ་བདེན་པ་མཚན་ཉིད་པ་རྟོགས་པ་ལ་ཐོག་མར་འདི་ཉིད་རྟོགས་དགོས་སོ། །ཞེས་ཤེས་པའི་ཆེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དངོས་ལ་གནོད་བྱེད་ནི། སྟོང་མི་སྟོང་སོགས་ཀྱི་མཐའ་གང་རུང་དུ་བཟུང་བའི་རྟོག་པའི་དངོས་ཡུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མདོར་ན་རིགས་པས་བདེན་པ་བཀག་ནས་བདེན་མེད་དུ་བཟུང་བའི་རྟོག་པའི་དངོས་ཡུལ་དོན་དམ་བདེན་པ་མཚན་ཉིད་པར་འདོད་པ་ནི། དོན་དམ་བདེན་པའི་དོན་སྤྱི་ལ་དོན་དམ་བདེན་པར་འདོད་པ་ཡིན་པས། བུམ་པའི་དོན་སྤྱི་ལ་བུམ་པར་འདོད་པ་དང་འདྲའོ། །འདི་ནི་སྤྱོད་འཇུག་ལས། རྣལ་འབྱོར་ཀུན་རྫོབ་ཉེས་མེད་དེ། །འཇིག་རྟེན་ལ་ལྟོས་དེ་ཉིད་མཐོང་། །ཞེས་དང་། འཇུག་འགྲེལ་ལས་ཀྱང་། ཟག་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་བྲལ་བ་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱི་ཤེས་པས་ཀྱང་གཟིགས་པ་ཟག་པ་མེད་པ་ལ་གནོད་པ་མིན་པས་རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུའི་ཡུལ་ལ་འཇིག་རྟེན་གཞན་གྱིས་གནོད་པ་མིན་ནོ། །ཞེས་དང་། བདེན་གཉིས་ལས། དེ་བས་འདི་ནི་ཀུན་རྫོབ་སྟེ། །ཡང་དག་པར་ན་སྐྱེ་བ་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཐམས་ཅད་དགོངས་པ་གཅིག་པར་སྣང་ངོ་། །བདེན་པ་བཀག་ཟིན་ནས་དེ་བཀག་པའི་སྟོང་ཉིད་དུ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དགག་ཏུ་མི་རུང་བར་འདོད་པ་ནི་དབུ་མའི་གཞུང་ལུགས་ཀྱི་གནད་ཆེན་པོ་འཆུག་པ་སྟེ། མདོ་སྡུད་པ་ལས། ཕུང་འདི་སྟོང་ཞེས་རྟོག་ནའང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི། །མཚན་མ་ལ་སྤྱོད་སྐྱེ་མེད་གནས་ལ་དད་མ་ཡིན། །ཞེས་དང་། ཡུམ་བར་མ་ལས། གཟུགས་སྟོང་ཞེས་བྱ་བར་སྤྱོད་ན་མཚན་མ་ལ་སྤྱོད་དོ། །གཟུགས་མི་སྟོང་ཞེས་བྱ་བར་སྤྱོད་ན་མཚན་མ་ལ་སྤྱོད་དོ། །ཞེས་སོགས་གཉིས་འཛིན་མཐའ་དག་དགག་བྱར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང་། དེ་དག་གི་དོན་མངོན་རྟོགས་རྒྱན་ལས། གཟུགས་སོགས་ཕུང་པོ་སྟོང་ཉིད་ལ། །སྤྱོད་པའི་འདུ་ཤེས་མི་མཐུན་ཕྱོགས། །ཞེས་དང་། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་སྦྱོར་ལམ་གྱི་སྐབས་སུ། རྟག་མི་རྟག་སོགས་ཀྱི་མཐའ་སོ་གཉིས་ལ་ཞེན་སྤྱོད་བཀག་ནས་བསྒོམས་པས་མཐོང་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་སུ་སྒྲོ་འདོགས་སོ་གཉིས་དང་བྲལ་བ་མངོན་དུ་འགྱུར་བར་གསུངས་པ་དང་། འཕགས་མཆོག་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས། རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་སྟོང་པ་ཉིད། །ལྟ་ཀུན་ངེས་པར་འབྱུང་བར་གསུང་། །གང་དག་སྟོང་པ་ཉིད་ལྟ་བ། །དེ་དག་སྒྲུབ་ཏུ་མེད་པར་གསུངས། །ཞེས་དང་། སྟོང་ངོ་ཞེས་ཀྱང་མི་བརྗོད་དོ། །མི་སྟོང་ཞེས་ཀྱང་མི་བྱ་ཞིང་། །གཉིས་དང་གཉིས་མིན་མི་བྱ་སྟེ། །གདགས་པ
Chinese
因为是分别念的对境，所以安立的必要是为了证悟胜义谛的自性，首先必须证悟这个。为了了解这一点。对实有的损害是：因为是执着于空与不空等任何一边的分别念的对境。总之，以理证遮破了真实，执着于遮破真实的空性的分别念的对境，如果认为是胜义谛的自性，那就是将胜义谛的总义认为是胜义谛，如同将瓶子的总义认为是瓶子一样。这在《入行论》中说：“瑜伽师世俗无过，观待世间见彼性。”以及《入行论释》中也说：“没有漏失的智慧和远离的异生之识所见，也不会损害没有漏失的智慧，因此其他世间不会损害这种境。”以及《二谛论》中说：“因此这是世俗，真实中没有生。”等等。所有这些说法似乎都是一个意思。遮破了真实之后，如果认为执着于遮破真实的空性是不可遮破的，那就是错失了中观宗的要点。在《摄颂》中说：“若念此蕴空，菩萨不住相，不信无生处。”以及《中观经》中说：“若行于色空，是行于相。若行于色不空，是行于相。”等等，因为所有二取都被说成是所遮破的。这些意义在《现观庄严论》中说：“色等蕴空性，行相违品。”以及在大乘加行道的阶段，遮止了执着于常与无常等三十二边的行持，通过修习，在见道的阶段，将现证远离三十二种增益。圣者龙树说：“诸佛说空性，为离诸见故，若复执空性，是亦不可治。”以及“不应说为空，不应说不空，非二非不二，但为
English
Because it is the object of conceptual mind, the necessity of establishing it is that in order to realize the nature of ultimate truth, one must first realize this. It is for the sake of understanding this. The harm to reality is: because it is the object of conceptual mind that clings to any extreme such as emptiness or non-emptiness. In short, if one considers the object of conceptual mind that has negated reality by reasoning and clings to the emptiness of negating reality as the nature of ultimate truth, then it is like considering the general meaning of ultimate truth as ultimate truth, just as considering the general meaning of a vase as a vase. This is stated in the Bodhisattvacaryāvatāra: "Yogis' conventional [truth] is faultless, because they see that very nature in dependence on the world." And in the commentary on the Bodhisattvacaryāvatāra it is also stated: "The knowledge of ordinary beings, which is devoid of uncontaminated wisdom, does not harm the uncontaminated, so other worlds do not harm such an object." And in the Two Truths it is stated: "Therefore, this is conventional, but in reality there is no birth." And so on. All these statements seem to have the same meaning. After having negated reality, if one thinks that clinging to the emptiness of negating reality is unrejectable, then that is missing the crucial point of the Madhyamaka system. In the Compendium Sutra it is stated: "Even if one thinks that these aggregates are empty, the bodhisattva does not dwell in signs, and does not believe in the unborn place." And in the Middle Length Mother it is stated: "If one practices in the emptiness of form, one practices in signs. If one practices in the non-emptiness of form, one practices in signs." And so on, because all dualistic grasping is said to be what is to be negated. The meaning of these is stated in the Abhisamayalankara: "The concept of practicing in the emptiness of form and so on is a contrary factor." And in the stage of the Mahayana path of joining, it is said that by preventing the practice of clinging to the thirty-two extremes such as permanence and impermanence and meditating, in the stage of the path of seeing, the thirty-two kinds of imputation will be manifestly separated. The noble Nagarjuna said: "The Buddhas have said that emptiness is the escape from all views. Those who hold emptiness as a view are incurable." And also, "One should not say empty, one should not say not empty, neither both nor neither, but for the sake of
Tibetan
འི་དོན་དུ་བརྗོད་པར་བྱ། །ཞེས་དང་། ཀུན་རྟོག་ཐམས་ཅད་སྤང་བའི་ཕྱིར། །སྟོང་ཉིད་བདུད་རྩི་སྟོན་མཛད་ན། །གང་ཞིག་དེ་ལ་ཞེན་གྱུར་པ། །དེ་ནི་ཁྱོད་ཀྱིས་ཤིན་ཏུ་སྨད། །ཅེས་དང་། གང་གིས་ཐུགས་བརྩེས་ཉེར་བཟུང་ནས། །ལྟ་བ་ཐམས་ཅད་སྤང་བའི་ཕྱིར། །དམ་པའི་ཆོས་ནི་སྟོན་མཛད་པ། །གོ་ཏམ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་དང་། དཔལ་ལྡན་ཟླ་བས། གཉིས་སུ་མེད་པའི་བློ་ནི་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་མཐའ་གཉིས་དང་བྲལ་བའི་ཤེས་རབ་བོ། །ཞེས་དང་། དེའི་ཕྱིར། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་དེའི་ཡུལ་ཅན་ནི་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་དང་ཞེས་པ་ནས་དེའི་རང་གི་ངོ་བོ་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་པའི་བར་དུ་གསུངས་པ་དང་། བདེན་གཉིས་ལས། ཡང་དག་ཉིད་དུ་གཉིས་མེད་དེ། །དེ་ཉིད་ཕྱིར་ན་དེ་སྟོང་མེད། །མི་སྟོང་མ་ཡིན་ཡོད་མེད་མིན། །མི་སྐྱེ་མ་ཡིན་སྐྱེ་མིན་ཞེས། །དེ་ལ་སོགས་པ་བཅོམ་ལྡན་གསུངས། །ཞེས་སོགས་དབུ་མའི་གཞུང་ལུགས་ཁུངས་ཐུབ་ཐམས་ཅད་ནས་སྟོང་མི་སྟོང་ལ་སོགས་པ་གཉིས་འཛིན་ཐམས་ཅད་དགག་བྱར་གསུངས་པར་མཐུན་ནོ། །གལ་ཏེ་སྔར་གྱི་ལུང་དེ་དག་གི་དོན། སྟོང་ཉིད་ལ་བདེན་པར་བཟུང་བ་དགག་བྱར་གསུངས་པ་ཡིན་གྱི། བདེན་པ་བཀག་པའི་སྟོང་ཉིད་དུ་བཟུང་བ་དགག་བྱར་སྟོན་པ་མིན་ནོ། །ཞེས་སྨྲ་བ་ནི། བསྟན་པའི་སྙིང་པོ་སྤྲོས་བྲལ་ཉམས་པར་བྱེད་པའི་བདུད་ཚིག་བློ་གྲོས་དང་བསོད་ནམས་ཆུང་བ་རྣམས་བསླུ་བར་བྱེད་པའི་གཏམ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་ལྟ་ཀུན་ཞེས་དང་། ཀུན་རྟོག་ཐམས་ཅད་ཅེས་དང་། ལྟ་བ་ཐམས་ཅད་ཅེས་མང་ཚིག་གསུངས་པ་དོན་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ། ཆོས་ཅན་ལ་བདེན་པར་བཟུང་བ་དང་། དེའི་སྟོང་ཉིད་ལ་བདེན་པར་འཛིན་པ་གཉིས་ཀ་ཡང་མཐར་འཛིན་བཞིའི་ནང་ནས་དང་པོ་གཅིག་པུར་འདུས་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་མཐར་འཛིན་བཞི་ཆར་བསྡུ་བའི་ཕྱིར་དུ་མང་ཚིག་གསུངས་པ་ཡིན་གྱི། ཆོས་ཅན་སོ་སོ་བའི་སྟེང་གི་མཐར་འཛིན་གཅིག་ཁོ་ན་དགག་བྱ་ཡིན་ན་མང་ཚིག་གསུངས་པ་དོན་མེད་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །བདེན་པས་སྟོང་པའི་སྟོང་པ་ཁོ་ནར་བཟུང་བ་དབུ་མའི་ལྟ་བ་མཐར་ཐུག་རྟོགས་པར་བྱས་ནས། དེ་དགག་ཏུ་མི་རུང་བ་འདོད་པ་ནི་གསང་སྔགས་ཀྱི་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་ལས་རྣམ་གྲངས་དུ་མས་སྨད་ཅིང་། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་སྐབས་སུ་རྩ་ལྟུང་བཅུ་གཅིག་པར་འགྱུར་བར་གསུངས་པ་སོགས་རབ་ཏུ་མང་པོ་ཡོད་ཀྱང་སྐབས་འདིར་ནི་མ་སྤྲོས་སོ། །ཡོད་མིན་མེད་མིན་གྱི་དོན། དོན་དམ་དུ་ཡོད་པ་མིན། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་མེད་པ་མིན། ཞེས་པ
Chinese
应当如是宣说。如是说，为了舍弃一切分别念，您开示了空性甘露，如果有人执着于它，您会严厉地呵斥他。如是说，以慈悲心摄持，为了舍弃一切见解，开示殊胜之法的乔达摩，我向他顶礼。如是说，圣者月称说，无二之智是远离有事和无事等二边的智慧。如是说，因此，对于真如，以其为对境，从有事和无事等，直到不缘其自性。如是说，在《二谛论》中说，真实中无二，因此它不是空，不是非空，不是有非有，不是生非生等等，世尊如是说。如是等等，一切可靠的中观论典都一致认为，空与非空等一切二取都应被遮破。如果有人说，以前的那些教证的意义是，对空性执着为真实是被遮破的，但并没有显示执着于遮破了真实的空性是被遮破的。这样说，就是破坏了佛法的精髓，即离戏，这是欺骗那些智慧和福德浅薄之人的话语。如果是这样，那么“一切见解”等等，以及“一切分别念”等等，以及“一切见解”等等，说了很多遍的词语就变得没有意义了，因为对有法执着为真实，以及对其空性执着为真实，这两者都包含在四种边执中的第一个之中。因此，为了涵盖所有的四边执才说了许多遍，如果仅仅是遮破有法各自之上的一个边执，那么说许多遍就没有意义了，应当明白。仅仅执着于以真实空性的空性，并认为已经证悟了究竟的中观见，并认为那是不可否认的，这在密宗的续部中受到了多种方式的呵斥，并且在大瑜伽士的场合中，会被认为是第十一条根本堕罪，等等，有非常多，但在此不赘述。有非有的意义是，胜义中不是有，世俗中不是无，如是说。
English
It should be stated as such. It is said that, in order to abandon all conceptual thoughts, you revealed the nectar of emptiness. If someone clings to it, you will severely rebuke them. It is said that, with compassion holding close, in order to abandon all views, I prostrate to Gautama, who taught the sacred Dharma. It is said that the noble Chandrakirti said that non-dual wisdom is the wisdom that is free from the two extremes of things and non-things, etc. It is said that, therefore, for Suchness, with its object being things and non-things, etc., until its own nature is not perceived. It is said that, in the Two Truths, it is said that in reality there is no duality, therefore it is not empty, not non-empty, not existent nor non-existent, not born nor unborn, etc., the Bhagavan said as such. It is said that all reliable Madhyamaka treatises agree that all dualistic grasps, such as emptiness and non-emptiness, should be refuted. If someone says that the meaning of those previous quotes is that clinging to emptiness as true is refuted, but it does not show that clinging to emptiness that has refuted truth is refuted. Saying this is destroying the essence of the teachings, which is freedom from elaboration, and it is a statement that deceives those with little wisdom and merit. If that is the case, then the words "all views," etc., and "all conceptual thoughts," etc., and "all views," etc., which are said many times, become meaningless, because clinging to phenomena as true and clinging to its emptiness as true are both included in the first of the four extreme grasps. Therefore, it is said many times in order to cover all four extreme grasps, but if only one extreme grasp on each phenomenon is to be refuted, then it should be understood that saying it many times is meaningless. Merely clinging to the emptiness that is empty of truth, and thinking that one has realized the ultimate Madhyamaka view, and thinking that it is undeniable, is condemned in many ways in the tantras of the secret mantra, and in the context of the great yogi, it is said to become the eleventh root downfall, etc., there are very many, but I will not elaborate on them here. The meaning of existent and non-existent is that it is not existent in ultimate truth, and it is not non-existent in conventional truth, as it is said.