Tibetan
ཀྱིས། །བརྗོད་པར་ནུས་མ་ཡིན་ཞིང་མི་མཐོང་བ། །དེ་ལྟར་རྒྱལ་བའི་སྲས་ཀྱི་ས་ཀུན་ཡང་། །བརྗོད་མི་ནུས་ནའང་མཉན་པར་ག་ལ་ནུས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་ས་དང་པོ་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ནས་བཅུ་པ་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་གྱི་བར་བཅུ་ལས། དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཟག་མེད་ཡེ་ཤེས་དང་པོ་རབ་དགར་བསྟན། རབ་དགའ་དེ་ཡི་ཡོན་ཏན་རྒྱས་པར་བཤད། དཔེ་ཡི་སྒོ་ནས་ཡོན་ཏན་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྒྱལ་བའི་སྲས་པོ་ཞེས་སོགས་ཏེ། ཚིག་རྐང་དང་པོ་གཉིས་ཀྱི་ཟག་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སྙིང་རྗེ་ལ་སོགས་པས་ཟིན་པའི་མཉམ་བཞག་བསྟན་ལ། ཕྱི་མ་གཉིས་ཀྱིས་སྨོན་ལམ་ཆེན་པོ་བཅུ་ལ་སོགས་པ་སྨོན་ལམ་འབུམ་ཕྲག་གྲངས་མེད་པ་བཅུ་པོ་དེ་དག་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་སྨོན་ལམ་གྱི་ནང་དུ་འདུས་པ་འདེབས་པ་དང་། ས་དེ་ཐོབ་པ་ལ་རབ་ཏུ་དགའ་བ་སྐྱེས་པའི་རྗེས་ཐོབ་སྟོན་ཏེ། རྗེས་ཐོབ་དེས་སྔར་གྱི་མཉམ་བཞག་དེ་ཉིད་ས་དང་པོར་མཚོན་པས་ཆར་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ན་ས་ཞེས་བྱ་བའི་མིང་འཐོབ་སྟེ་ཞེས་དང་། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དེའི་རྒྱུ་ཅན་གྱི་འབྲས་བུ་ཉེ་བར་མཚོན་པ་དེ་ལ་ནི་དང་པོ་ཞེས་བྱ་བར་བརྗོད་དོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ས་ལ་གནས་པའི་བསྔགས་པ་བརྗོད། ཕར་ཕྱིན་ལྷག་པའི་ཡོན་ཏན་བརྗོད་པའོ། །དང་པོ་ལ་བཞི་སྟེ། མིང་འཕོ་བའི་ཡོན་ཏན། དོན་འཐོབ་པའི་ཡོན་ཏན། དཔེས་བསྟན་པའི་ཡོན་ཏན། གཞན་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་ཡོན་ཏན་ནོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ནས་བཟུང་སྟེ་ཞེས་སོགས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྒྲ་འཇུག་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་སྒོ་ནས་འཇུག་པ་དང་། ལྟ་བའི་སྒོ་ནས་འཇུག་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི་སྤྱོད་འཇུག་ཏུ། བྱང་ཆུབ་སེམས་སྐྱེས་གྱུར་ནས་སྐད་ཅིག་གིས། །འཁོར་བའི་བཙོན་རར་བསྡམས་པའི་ཉམ་ཐག་རྣམས། །བདེ་གཤེགས་རྣམས་ཀྱི་སྲས་ཞེས་བརྗོད་བྱ་ཞིང་། །འཇིག་རྟེན་ལྷ་མིར་བཅས་པས་ཕྱག་བྱར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཚོགས་ལམ་ནས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ཉིས་སྟོང་ལྔ་བརྒྱ་པ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྗེས་སུ་རྟོགས་པའི་སེམས་དཔའི་ཚིག་བླ་དྭགས་ཏེ། གང་གིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྗེས་སུ་རྟོགས་ཤིང་ཤེས་པའོ། །ཇི་ལྟར་ཤེས་ཤེ་ན། མ་བྱུང་བ་དང་། ཡང་དག་པར་མ་བྱུང་བ་དང་། ལོག་པ་དེ་དང་དེ་དག་ཇི་ལྟར་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོས་བཏགས་པ་དེ་ལྟར་མ་ཡིན་པ་དང་། ཅི་ལྟར་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོས་རྙེད་པ་དེ་ལྟར་མ་ཡིན་པ་སྟེ་དེའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་
Chinese
。无法言说且不可见。如此，所有佛子之地，虽无法言说，又怎能听闻？如是说。第二，从初地极喜地到十地法云地之间有十地。初地有三：开示无漏智慧初地极喜；广说极喜地之功德；以譬喻之门归纳开示功德。初地是：佛子等。前两句偈颂开示了以无漏智慧、慈悲等所摄持的等持。后两句偈颂，观想融入普贤菩萨十大愿等无数十万愿，以及获得此地时所生之极喜的后得。后得以此前的等持本身作为初地的象征，因此在分类时，获得名为“地”之名，以及开示那无二智慧之因的果，被称为初地。如是说。第二有二：赞叹安住于地；宣说殊胜波罗蜜多之功德。初地有四：名称转变之功德；获得意义之功德；以譬喻开示之功德；胜伏他者之功德。初地是：从那时起等。菩萨之语的运用，有从行持方面运用和从见解方面运用两种。初者，如《入行论》云：一旦生起菩提心，刹那间，即成佛子，应受世间天人礼敬。如是说，从资粮道开始。第二者，《圣母二千五百颂》云：菩萨之名，乃随证悟之菩萨的尊称，即证悟、了知一切法者。如何了知？即未生、未真正生、颠倒，以及彼等如凡夫所诠释般非真，亦不如凡夫所证得，故名菩萨。
English
. It cannot be spoken of and cannot be seen. Thus, all the lands of the Buddha's sons, Although they cannot be spoken of, how can they be heard? Thus it is said. Secondly, there are ten grounds from the first ground, Joyful Ground, to the tenth ground, Cloud of Dharma. The first has three: The first immaculate wisdom is shown as the Joyful Ground. The qualities of the Joyful Ground are explained in detail. The qualities are summarized and shown through examples. The first is: "Son of the Victorious One," etc. The first two lines of the verse show the samadhi held by immaculate wisdom, compassion, etc. The latter two lines are the aspiration to merge into the ten great aspirations of Samantabhadra Bodhisattva and the countless hundreds of thousands of aspirations, and to show the subsequent attainment of the joy that arises upon attaining that ground. That subsequent attainment symbolizes the previous samadhi itself as the first ground, so when classifying the rains, the name "ground" is obtained, and the fruit of the cause of that non-dual wisdom is shown to be near, and it is called the first ground. Thus it is said. Secondly, there are two: Praising the abiding on the ground. Explaining the qualities of the superior paramitas. The first has four: The merit of changing the name. The merit of obtaining meaning. The merit of showing by example. The merit of subduing others. The first is: "From then on," etc. There are two ways to apply the term Bodhisattva: through conduct and through view. The first is in the Bodhicaryāvatāra: "Once the mind of enlightenment has arisen, in an instant, those who are bound in the prison of samsara are called sons of the Sugatas, and are to be worshiped by the world with gods and men." Thus it is said, from the path of accumulation. The second is: In the Twenty-Five Hundred Mother Bhagavati: "The name Bodhisattva is a term of respect for the Bodhisattva who realizes, that is, the one who realizes and knows all dharmas." How does he know? That which has not arisen, that which has not truly arisen, and that which is wrong, and those things are not as children individually interpret them, nor are they as children individually find them, therefore Bodhisattva.
Tibetan
བྱའོ་ཞེས་བཀའ་སྩལ་པ་དང་། རྒྱུད་བླར་ཆོས་བཞི་ལས་ཐུབ་པའི་སྲས་འཁྲུངས་པར་གསུངས་པ་དང་། འདིར་ཡང་ཆོས་གསུམ་ལས་རྒྱལ་བའི་སྲས་འཁྲུངས་པར་གསུངས་པ་ལྟར་དེ་མཐོང་ལམ་ནས་སོ། །འདིར་ནི་ཕྱི་མའི་དབང་དུ་བྱས་པ་སྟེ། འགྲེལ་པར་སེམས་དེ་ཐོབ་པ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་ས་ལས་འདས་པའི་གནས་སྐབས་སུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྒྲ་ཁོ་ནས་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་གྱི་རྣམ་པ་གཞན་གྱིས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཚེ་འཕགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་སོ། །ཁ་ཅིག་༥གིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་གསུངས་པ་ཡང་དོན་དམ་པའི་བྱང་སེམས་ལ་དགོངས་ཀྱི་སོ་སྐྱེ་ལ་བྱང་སེམས་མཚན་ཉིད་པ་མེད་པར་སྟོན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ཟེར་བ་མི་འཐད་དེ། སེམས་བསྐྱེད་ལ་ཀུན་རྫོབ་སེམས་བསྐྱེད་དང་། དོན་དམ་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་ཐ་སྙད་གསུངས་ཀྱང་བྱང་སེམས་ལ་དེ་ལྟ་བུའི་ཐ་སྙད་མ་གསུང་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་འགྲེལ་པར་དཀོན་མཆོག་སྤྲིན་གྱི་མདོ་དྲངས་པར། དོན་དམ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་ནི་མ་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པ་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན་དེའི་ཚེ་དོན་དམ་པའི་སའི་ཁྱད་ཆོས་ཡིན་གྱི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཁྱད་ཆོས་མ་ཡིན་ཏེ། མཉམ་བཞག་གིས་བསྡུས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་ཞེས་པ་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ་བཞི་སྟེ། རིགས་སུ་སྐྱེས་པའི་ཡོན་ཏན། སྤངས་རྟོགས་ནུས་པའི་ཡོན་ཏན། གོང་མ་གནོན་པའི་ཡོན་ཏན། འོག་མ་ལས་འདས་པའི་ཡོན་ཏན་ནོ། །དང་པོ་ནི། འདི་ནི་དེ་བཞིན་ཞེས་སོགས་སོ། །གཉིས་པ་ནི་འདི་ཡིས་ཀུན་ཏུ་ཞེས་སོགས་སོ། །གསུམ་པ་ནི་ས་ནས་སར་གནོན་ཞེས་སོགས་སོ། །བཞི་པ་ནི་དེ་ཚེ་འདི་ཡི་ཞེས་སོགས་སོ། །གསུམ་པ་ནི་འདི་ནི་འཕགས་པ་ཞེས་སོགས་ཏེ། ཤེར་མདོ་དང་བསྟན་བཅོས་རྣམས་སུ་རྒྱུན་ཞུགས་ཞུགས་པ་ལ་བརྒྱད་པ་དང་། དེའི་མངོན་རྟོགས་ལ་བརྒྱད་པའི་སར་གསུངས་ཀྱང་འདིར་རྒྱུན་ཞུགས་ལ་བརྒྱད་པར་གསུངས་པ་ནི་དགྲ་བཅོམ་ཞུགས་གནས་གཉིས་ཞེས་པ་ནས་རྒྱུན་ཞུགས་ཞུགས་གནས་གཉིས་ཞེས་པའི་བར་ཡས་རིམ་དུ་བགྲངས་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་སྟེ། མདོ་ཀུན་ལས་བཏུས་པར། དད་པས་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་རྡུལ་སྙེད་ལ་བསྐལ་པ་གངྒཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་དུ་ཉི་མ་རེ་རེ་ཞིང་ལྷའི་ཟས་རོ་བརྒྱ་པ་དང་ལྷའི་གོས་བྱིན་པ་བས་གཞན་ཞིག་གིས་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་འབྲང་གཅིག་ལ་ཉིན་གཅིག་ཟན་གཅིག་བྱིན་ན་སྔ་མ་བས་བསོད་ནམས་ཆེས་གྲངས་མང་བ་བསྐྱེད་པ་དང་། ཡང་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་འབྲང་ལ་སྔ་མ་ལྟར
Chinese
如是宣说，如《宝性论》中说，由四法生佛子，此处亦说由三法生胜者之子，如是彼从见道而生。此处乃就后位而说。释论中说：“获得此心者，于一切时，唯以菩萨之名而称之，已超越凡夫之位，不可用其他名称，因彼时已是圣者之故。”某些人说：“所说之菩萨，乃指胜义菩萨，并非说凡夫无菩萨之体性。”此说不应理，虽说发心有世俗发心与胜义发心之名，然菩萨却无如是之名故。若问：释论中引用《宝云经》云：“尚未获得胜义菩萨之地。”当作何解？答：彼时乃胜义地之功德，非菩萨之功德，如“等持所摄之菩萨地”等。第二，有四：生于种姓之功德，断证能力之功德，胜过上位之功德，超越下位之功德。初者，谓“此乃如是”等。二者，谓“由此能遍”等。三者，谓“从地胜地”等。四者，谓“彼时此之”等。三者，谓“此乃圣者”等。经及论典中，说预流果向为第八地，其现证为第八地，然此处说预流果为第八地，乃是就从“阿罗汉果向位与果位二者”至“预流果向位与果位二者”次第增数而言。如《集经》中云：“以信心随行者，若于一切世界之微尘数，每一微尘数皆有如恒河沙数之劫，每日以百味天食及天衣供养，不如以饮食供养一位随法行者一日之食，后者所生福德更为广大。”又如前说，若以饮食供养随法行者，
English
Thus it was said, as it is said in the Uttaratantra, that a Buddha's son is born from four dharmas, and here it is also said that a victor's son is born from three dharmas, as such, he is born from the path of seeing. Here, it is spoken of in terms of the later stage. The commentary says, "One who has attained this mind, at all times, is only referred to by the name Bodhisattva, having transcended the state of an ordinary being, and should not be referred to by any other name, because at that time he is already a noble one." Some say, "The Bodhisattva that is spoken of refers to the ultimate Bodhisattva, and it is not saying that ordinary beings do not have the nature of a Bodhisattva." This is not reasonable, although it is said that there are the names of conventional bodhicitta and ultimate bodhicitta for the generation of bodhicitta, but there is no such name for Bodhisattva. If asked, how should one interpret the quote from the Ratnamegha Sutra in the commentary, "The ground of the ultimate Bodhisattva has not yet been attained"? The answer is: at that time, it is the quality of the ultimate ground, not the quality of the Bodhisattva, such as "the Bodhisattva ground included by meditative equipoise," and so on. Secondly, there are four: the qualities of being born into the lineage, the qualities of the ability to abandon and realize, the qualities of surpassing the higher, and the qualities of transcending the lower. The first is "This is as such," and so on. The second is "By this, one can pervade," and so on. The third is "From ground surpassing ground," and so on. The fourth is "At that time, this one," and so on. The third is "This is a noble one," and so on. In the sutras and treatises, it is said that the stream-enterer is the eighth ground, and its direct realization is the eighth ground, but here it is said that the stream-enterer is the eighth ground, which is in terms of the sequential enumeration from "the arhat path and fruition" to "the stream-enterer path and fruition." As it is said in the Compendium of Sutras, "If one were to offer a hundred flavors of divine food and divine clothing every day for as many eons as there are grains of sand in the Ganges River to each grain of dust in all the realms of the world that follow with faith, it would not be as great as offering one meal a day to one who follows the Dharma, the merit generated by the latter is even greater." And as said before, if one were to offer food to a follower of the Dharma,