Tibetan
དབུ་མ་ལ་འཇུག་པའི་དཀྱུས་ཀྱི་ས་བཅད་པ་དང་གཞུང་སོ་སོའི་དཀའ་བའི་གནས་ལ་དཔྱད་པ་ལྟ་བ་ངན་སེལ། དབུ་མ་ལ་འཇུག་པའི་དཀྱུས་ཀྱི་ས་བཅད་པ་དང་གཞུང་སོ་སོའི་དཀའ་བའི་གནས་ལ་དཔྱད་པ་ལྟ་བ་ངན་སེལ། དབུ་མ་ལ་འཇུག་པའི་དཀྱུས་ཀྱི་ས་བཅད་པ་དང་གཞུང་སོ་སོའི་དཀའ་བའི་གནས་ལ་དཔྱད་པ་ལྟ་བ་ངན་སེལ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས།། དབུ་མ་ལ་འཇུག་པའི་དཀྱུས་ཀྱི་ས་བཅད་པ་དང་། གཞུང་སོ་སོའི་དཀའ་བའི་གནས་ལ་དཔྱད་པ་ལྟ་བ་ངན་སེལ་ཞེས་བྱ་བ། བླ་མ་དང་ལྷག་པའི་ལྷ་མཆོག་མགོན་པོ་འཇམ་པའི་དབྱངས་ལ་གུས་པས་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གང་གི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་། །འགག་པ་མེད་ལ་འགག་པར་བསྟན། །འགག་བཞིན་པ་ན་འགག་པ་མེད། །སྐྱེ་ལ་སོགས་པའང་དེ་ལྟ་སྟེ། །བཅུ་དྲུག་མཐའ་ལ་རྣམ་རྟོག་པའི། །སྤྲོས་པ་ཉེར་ཞི་ཞི་བསྟན་པ། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སྨྲ་རྣམས་ཀྱི། །དམ་པ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །སྟོང་ཉིད་སེང་གེའི་ང་རོ་ཡིས། །མཐར་འཛིན་རི་དྭགས་ཀུན་སྐྲག་ཅིང་། །བླ་མེད་ཐེག་པ་རྒྱས་མཛད་པ། །ཀླུ་སྒྲུབ་སྨྲ་བའི་སེང་གེ་རྒྱལ། །ལེགས་བཤད་ཟླ་བའི་འོད་ཟེར་གྱིས། །ཀླུ་སྒྲུབ་བཞེད་གཞུང་ཀུནྡའི་ཕྲེང་། །གསལ་བར་མཛད་པའི་གྲགས་པ་ཡིས། །སྲིད་གསུམ་ཁྱབ་པ་དེ་ལ་འདུད། །དེ་ཡི་རིང་ལུགས་རྒྱ་མཚོའི་འཇིང་། །ཚིག་ཕྲེང་ཁ་དོག་སྔོན་པོ་ལ། །འཇིགས་ནས་མཁས་རློམ་བྱེ་བ་བརྒྱས། །གཏིང་ཟབ་འཇུག་པར་མ་ནུས་པ། །གང་གི་བློ་གྲོས་དེད་དཔོན་གྱིས། །ལུང་རིགས་གྲུ་གཟིངས་རབ་བསྡམས་ནས། །ལྷག་བསམ་སེར་བུས་ལེགས་སྐྱོད་དེ། །ཟབ་དོན་ནོར་བུ་བླང་བར་བྱ། །དེ་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་གཏམ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་སྨྲ་བ་ལ་འགྲན་ཟླ་མེད་པ་དཔལ་ལྡན་ཟླ་བ་གྲགས་པས་མདོ་སྡེ་ས་བཅུ་པའི་དགོངས་པ་འགྲེལ་ཞིང་དེ་ཉིད་ཀྱང་སློབ་དཔོན་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་དབུ་མའི་བསྟན་བཅོས་རྩ་བ་ཤེས་རབ་ལ་འཇུག་པའི་བསྟན་བཅོས་དབུ་མ་ལ་འཇུག་པ་བརྩམས་པ་འདི་ནི་གང་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཆོས་སོ། །འདི་ལ་བཞི་སྟེ། མཚན་གྱི་དོན། འགྱུར་གྱི་ཕྱག གཞུང་གི་དོན། མཇུག་གི་དོན་ནོ། །དང་པོ་ནི། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། མ་དྷྱ། ཞེས་སོགས་ཏེ། འདིར་གང་ལ་འཇུག་པའི་དབུ་མ་དང་། དེ་ལ་ཇི་ལྟར་འཇུག་པའི་ཚུལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། བརྗོད་བྱ་དོན་གྱི་དབུ་མ་སྤྲོས་པའི་མཐའ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ཆོས་དབྱིངས་དང་། རྗོད་བྱེད་ཚིག་གི་དབུ་མ་དེ་དག་བརྗོད་བྱར་སྟོན་པའི་གཞུང་གི་ཚོགས་གཉིས་ལས། འདིར་ཕྱི་མ་ཡིན་ལ་དེ་ལ་ཡང་ཤེར་ཕྱིན་འབུམ་པ་ལྟ་བུ་བཀའ་དང་། རྩ་
Chinese
入中论释的科判和各论典的难点进行研究的《遣除邪见》。 入中论释的科判和各论典的难点进行研究的《遣除邪见》。 入中论释的科判和各论典的难点进行研究的名为《遣除邪见》的论著。入中论释的科判，以及对各论典的难点进行研究的名为《遣除邪见》。恭敬顶礼上师和殊胜本尊怙主文殊菩萨！他的缘起，显示不灭亦不生，正在灭时亦非灭，生等等也是如此。十六边之分别念，寂灭戏论示寂静，圆满佛陀宣说者，胜者之前我顶礼。以空性狮吼声，惊吓一切执边之鹿，弘扬无上大乘者，龙树论师狮子王。以善说之月光，明示龙树之宗义莲鬘，以名声遍布三有者，我向彼顶礼。彼之宗规如海深，词句连绵色蔚蓝，畏惧于此诸博学者，千百万数未能入。谁以智慧为舵手，以经论之舟船善系缚，以增上意乐为帆橹善行进，取获深义之宝藏。因此，对于宣说空性之语无与伦比的吉祥月称，解释了《十地经》的意趣，并且他自己也著述了入于导师圣龙树的中观论著《根本慧论》的论著《入中论》，这是所要宣讲的法。此有四：名称之义，翻译之礼敬，论著之义，结尾之义。第一，印度语为：玛德亚（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）等等。此处分为所入之中的中观，以及如何入中的方式两种。第一，所说之义的中观，是远离一切戏论之边的法界；能说之词的中观，是显示彼等为所说之论著的集合。此处是后者，而后者又有如《十万般若》一样的佛语，以及根本
English
A Sectional Outline of the Commentary on the Madhyamakāvatāra and an Investigation of the Difficult Points of Various Treatises: Dispelling Wrong Views. A Sectional Outline of the Commentary on the Madhyamakāvatāra and an Investigation of the Difficult Points of Various Treatises: Dispelling Wrong Views. A treatise called "A Sectional Outline of the Commentary on the Madhyamakāvatāra and an Investigation of the Difficult Points of Various Treatises: Dispelling Wrong Views" is present. A Sectional Outline of the Commentary on the Madhyamakāvatāra, and an Investigation of the Difficult Points of Various Treatises called "Dispelling Wrong Views." I respectfully prostrate to the Guru and the supreme deity, the protector Mañjuśrī! Whose dependent arising, shows cessation without cessation, and when ceasing, there is no cessation. Production and so forth are also like that. The sixteen extremes of conceptual thought, the pacification of elaboration, showing peace, to the perfect Buddhas, before that noble one, I prostrate. With the roar of the lion of emptiness, frightening all the deer of clinging to extremes, causing the unsurpassed vehicle to flourish, the lion king, Nāgārjuna the speaker. With the rays of the moon of good explanation, clarifying the garland of Nāgārjuna's tenets, with fame pervading the three realms, to that one I bow. The depths of his system are like an ocean, the strings of words are the color of blue, fearing this, hundreds of millions of self-proclaimed scholars, have not been able to enter the depths. Whoever, with wisdom as the helmsman, with the ship of scripture and reasoning well bound, with the zeal of hail well propelled, may take the treasure of profound meaning. Therefore, the glorious Candrakīrti, who is unparalleled in speaking the extraordinary words of emptiness, explained the intent of the Daśabhūmika Sūtra, and he himself also composed the treatise Entering the Middle Way, which is a treatise entering the root wisdom of the Madhyamaka treatises of the teacher, the noble Nāgārjuna, this is the dharma to be proclaimed. This has four: the meaning of the title, the homage of the translation, the meaning of the treatise, the meaning of the conclusion. First, in the Indian language: Madhya (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) etc. Here, there are two: the Middle Way that is entered, and the manner of how to enter it. First, the Middle Way of the meaning to be expressed, is the Dharmadhātu that is free from all extremes of elaboration; the Middle Way of the words that can be expressed, is the collection of treatises that show those as what is to be expressed. Here, it is the latter, and the latter also has the words of the Buddha, such as the Hundred Thousand Prajñāpāramitā, and the root.
Tibetan
བ་ཤེས་རབ་ལྟ་བུ་བསྟན་བཅོས་གཉིས་ལས། འདིར་ཕྱི་མ་སྟེ། འགྲེལ་པར་དབུ་མའི་བསྟན་བཅོས་ལ་འཇུག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དབུ་མ་ལ་འཇུག་པ་རྩོམ་པར་འདོད་པས་ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། བསྟན་བཅོས་དེར་མཐའ་བཞིའི་སྐྱེ་བ་བཀག་པ་སོགས་བདེན་སྐྱེ་བཀག་པའི་དམ་བཅའ་མང་དུ་གསུངས་པ་རྣམས་ཀྱི་དོན་འགྲེལ་ཚུལ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཐལ་འགྱུར་དུ་འགྲེལ་པའི་སྒོ་ནས་འཇུག་པ་སྟེ་སེམས་བསྐྱེད་དྲུག་པར་འཆད་དོ། །ཡང་བསྟན་བཅོས་དེར་ཤེས་རབ་ལྟ་བའི་ཆ་གཙོ་བོར་བསྟན་ཅིང་། ཐབས་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཆ་དོན་གྱི་བསྟན་གྱི་དངོས་སུ་མ་བསྟན་པ་ལས། རིན་ཆེན་ཕྲེང་བར། དེ་ཡི་རྩ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །རི་དབང་རྒྱལ་པོ་ལྟར་བརྟན་དང་། །ཕྱོགས་མཐས་གཏུགས་པའི་སྙིང་རྗེ་དང་། །གཉིས་ལ་མི་བརྟན་ཡེ་ཤེས་ལགས། །ཞེས་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཉམས་ལེན་གྱི་ཆོས་གསུམ་དང་། ཇི་ལྟར་ཉན་ཐོས་ཐེག་པ་ལ། །ཉན་ཐོས་ས་ནི་བརྒྱད་བཤད་པ། །དེ་བཞིན་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་བཅུ་འོ། །ཞེས་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ས་བཅུའི་ཉམས་ལེན་གསུངས་པ་རྣམས་འདིར་གསལ་བར་བཤད་པས་དེ་ལྟར་ན་ཟབ་པ་དང་། རྒྱ་ཆེ་བ་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་འཇུག་སྟེ། གཞུང་དུ། ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེའི་ཚུལ་ལ་མཁས་པའི་སྐྱེ་བོས་ནི། །རིམ་གྱིས་རབ་ཏུ་དགའ་བའི་ས་ནི་ཐོབ་འགྱུར་ཏེ། །དེ་ནི་དོན་དུ་གཉེར་བས་དོན་འདི་མཉན་པར་གྱིས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །ཡང་ན་ལུང་དང་མན་ངག་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་འཇུག་སྟེ། ལུགས་འདི་དགེ་སློང་ཟླ་གྲགས་ཀྱིས། །དབུ་མའི་བསྟན་བཅོས་ལས་བཏུས་ནས། །ལུང་ཇི་བཞིན་དང་མན་ངག་ནི། །ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་བཤད་པ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི་འཇམ་དཔལ་སོགས་སོ། །གསུམ་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། འཇུག་པའི་ཡན་ལག་མཆོད་བརྗོད་བཤད། འཇུག་བྱ་གཞུང་གི་དོན་ཉིད་བཤད། གཞུང་དོན་མཐར་ཕྱིན་བྱ་བ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། སྙིང་རྗེ་བསྟོད་པའི་རྒྱུ་མཚན་བཤད། རྒྱུ་མཚན་ཅན་གྱི་བསྟོད་པ་དངོས་སོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། གང་ཟག་བཞི་ལས་བྱང་སེམས་བསྔགས། བྱང་སེམས་དེ་ཡི་རྒྱུ་གསུམ་བཤད། དེ་ལས་སྙིང་རྗེ་གཙོ་བོར་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཉན་ཐོས་ཞེས་སོགས་ཏེ། འདིའི་སྔ་འགྲེལ་དུ། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཐོག་མར་བཅོམ་ལྡན་འདས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་པོ། སེམས་ཅན་འཁོར་བའི་བཙོན་རར་བསྡམས་པ་སྐྱབས་མེད་པ།
Chinese
在如同智慧一般的两部论著中，这里指的是后一部，也就是为了进入对论著的注释，因为想要著述《入中论》而说的。第二点是，在那部论著中，对于遮止四边生等，以及众多遮止真实生的誓言所说的意义，以卓越的应成派方式进行解释，这是通过解释进入的，也就是在第六发心中阐述。此外，在那部论著中，主要阐述了智慧观察的部分，而广大的方便部分并没有作为教义的实际内容来阐述。但在《宝鬘论》中说：“彼之根本菩提心，如山王般稳固，及遍及方隅之悲悯，不依二者之智慧。”这里阐述了各自凡夫阶段的修持之法三种，以及“如是声闻乘，说声闻地有八，如是于大乘，菩萨之地有十。”这样，对于菩萨阶段的十地修持，在这里清楚地阐述，因此是通过甚深和广大两种方式进入的。经文中说：“于甚深且广大的方式精通的众生，将次第获得极喜地，因此为了利益而追求，请听闻此义。”就像这样。或者通过教证和口诀两种方式进入，这个宗派是比丘月称从《中观论著》中汇集，如实地讲述了教证和口诀。第二是文殊等。第三有三点：讲述进入的支分——礼赞，讲述所进入的论著的意义本身，讲述论著意义的最终完成。第一点有二：讲述赞叹慈悲的原因，以及具有原因的真实赞叹。第一点有三：在四种人中赞叹菩萨，讲述菩萨的三个因，以及其中慈悲是主要的。第一是“声闻”等，在这部论著的先前注释中说：圆满正等觉的佛陀和菩萨们，首先也是世尊大悲是佛陀本身的圆满之因的第一点，众生被束缚在轮回的监狱中，没有救护。
English
Among the two treatises like wisdom, here refers to the latter, that is, in order to enter the commentary on the treatise, because it is said that one wants to write the "Entering the Middle Way". The second point is that in that treatise, regarding the meaning of the vows that prohibit the four extremes of birth, etc., and many vows that prohibit true birth, it is explained in an excellent way of consequentialism, which is explained in the sixth generation of mind. In addition, in that treatise, the part of wisdom observation is mainly explained, and the part of vast means is not explained as the actual content of the doctrine. But in the "Ratnavali", it says: "The root of it is the mind of Bodhi, as stable as the king of mountains, and the compassion that pervades the corners, and the wisdom that does not depend on the two." Here are explained the three practices of each ordinary person's stage, and "As in the Hearer Vehicle, it is said that there are eight Hearer grounds, so in the Great Vehicle, there are ten Bodhisattva grounds." Thus, the ten grounds of practice in the Bodhisattva stage are clearly explained here, so it is entered through the two ways of profound and vast. The scripture says: "Beings who are proficient in the profound and vast ways will gradually attain the Joyful Ground, so please listen to this meaning for the sake of benefit." Just like this. Or it is entered through the two ways of scripture and oral instruction, this school is collected by the monk Chandrakirti from the "Madhyamaka Treatise", and the scripture and oral instruction are explained as they are. The second is Manjushri, etc. The third has three points: explaining the branch of entry - praise, explaining the meaning of the treatise to be entered itself, and explaining the final completion of the meaning of the treatise. The first point has two: explaining the reason for praising compassion, and the real praise with reason. The first point has three: praising the Bodhisattva among the four kinds of people, explaining the three causes of the Bodhisattva, and that compassion is the main one. The first is "Hearer", etc., in the previous commentary of this treatise it says: The Buddhas and Bodhisattvas of perfect and complete enlightenment, first of all, the Blessed One, great compassion, is the first point of the perfect cause of the Buddha himself, sentient beings are bound in the prison of samsara, without protection.