Tibetan
རྒྱས་སུ་བསྒྱུར་རོ། །སྤྱིར་བུདྡྷའི་སྒྲ་སངས་རྒྱས་ལ་བསྒྱུར་དུ་ཡོད་ཀྱང་། བུདྡྷའི་སྒྲ་ནི་པད་འདབ་རྒྱས་པ་དང་། གཉིད་སད་པ་ལའང་འཇུག་པར་བཤད་པས། སངས་རྒྱས་ཁོ་ན་ལ་བསྒྱུར་མི་དགོས་སོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་དག་ནི་མི་འཐད་དེ། བུདྡྷ་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ལ་འཆད་པའི་ཚེ། མ་རིག་པའི་གཉིད་སངས་པ་དང་། ཤེས་བྱ་ལ་བློ་གྲོས་རྒྱས་པ་གཉིས་ཀྱི་ནང་ནས་ཕྱི་མ་ཡིན་པས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་བློ་གྲོས་རྒྱས་པ་ཞེས་པར་འགྱུར་ལ། དེ་དགྲ་བཅོམ་འོག་མ་གཉིས་ལ་ཡོད་ན་ཉན་རང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྒྱས་པར་མ་རྟོགས་པར་གསུངས་ཤིང་རང་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་ཁས་བླངས་པ་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར་དང་། དེ་ཉིད་རྟོགས་པའི་སྒྲས་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱང་བསྙད་ཅེས་ཟེར་རྒྱུ་ཡིན་པ་ལ་སངས་རྒྱས་སུ་བསྒྱུར་ཞེས་པ་ནི་ཉན་ཐོས་དེ་ཉིད་རྟོགས་འབྲིང་སངས་རྒྱས་སྐྱེས་ཞེས་ཟེར་རྒྱུ་ཡིན་པ་ལ་སངས་རྒྱས་འབྲིང་དུ་བསྒྱུར་ཞེས་སུན་འབྱིན་དགོས་པར་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་དང་། སྤྱིར་བུདྡྷའི་སྒྲ་སངས་རྒྱས་ལ་བསྒྱུར་དུ་ཡོད་ཀྱང་སྐབས་འདིར་མི་འཚམ་ཞེས་པ་ནི་སྐབས་འདིར་སངས་རྒྱས་འབྲིང་གི་སྒྲ་བཤད་མི་འཚམ་པ་ཁས་ལེན་དགོས་པའི་ཕྱིར་དང་། བུདྡྷའི་སྒྲ་པད་འདབ་རྒྱས་པ་དང་གཉིད་སངས་པ་ལ་འཇུག་པར་བཤད་པ་ཉིད་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཁོ་ན་ལ་བསྒྱུར་དགོས་པར་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཏེ། མ་རིག་གཉིད་ལས་སངས་ཕྱིར་དང་། །ཤེས་བྱ་ལ་ཡང་བློ་རྒྱས་ཕྱིར། །སངས་རྒྱས་པདྨ་ལྟར་སངས་རྒྱས། །དེ་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་འོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། འོ་ན་སངས་རྒྱས་གང་ལས་འཁྲུངས་ཤེ་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལས་འཁྲུངས་སོ། །གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཉེ་བར་བསྟན་པ་ལས་སྐྱེས་པར་གྱུར་པས་རྒྱལ་བའི་སྲས་ཞེས་བརྗོད་པ་མ་ཡིན་ནམ། ཅིའི་ཕྱིར་ཇི་ལྟར་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལས་འཁྲུངས་ཤེ་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རང་ལ་ཆོས་སྟོན་པའི་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལས་འཁྲུངས་པ་འདི་ནི་བདེན་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་རྒྱུ་གཉིས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱུར་འགྱུར་ཏེ། གནས་སྐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གནས་སྐབས་ལས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གནས་སྐབས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་དང་། ཡང་དག་པར་འཛིན་དུ་འཇུག་པ་ལས་ནི་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་འགྱུར་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོན་པ་འདི་དང་། དེ་ལས་གཞན་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཆེས་ཐོག་མ་ཁོ་ནར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡང་དག་པར་འཛིན་དུ་བཅུག་པར་མདོ་སྡེ་ལས་འདོན་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལ་སྔ་མ་ནི་བྱང་སེམས་རང་རྒྱུད་པས་ཉེར་ལེན་གྱི་རྒྱུ་བྱས་པ་དང་། ཕྱི་མ་ནི་སྤྲུལ་པའི་བྱང་སེམས་ཀྱིས་ལྷན་ཅིག་བྱེད་རྐྱེན་བྱས་པའི་དོན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། དེས་ན་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་བསྔགས་པ་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུ་མཚན་ནི་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཆེས་བརླིང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། རྒྱུ་ལ་མཆོད་པར་བརྗོད་པས་ཀྱང་འབྲས་བུ་ལ་མཆོད་པར་བརྗོད་པ་དོན་གྱིས་འཕངས་པར་དགོངས་པའི་ཕྱིར། དགོས་པ་ནི་སྨན་གྱི་ལྗོན་ཤིང་ཆེན་པོ་འབྲས་བུ་ངེས་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྟེར་བ་དོན་དུ་གཉེར་ན་མྱུ་གུ་ལ་སོགས་པ་མཐོ་ཞིང་ལོ་མ་འཇམ་པའི་གནས་སྐབས་བསྒྲིམས་ཏེ་བསྲུང་བ་ལྟར། སངས་རྒྱས་དོན་དུ་གཉེར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གནས་སྐབས་བསྒྲིམས་ཏེ་ཡོངས་སུ་བསྐྱང་བར་བྱ་བ་ཉིད་དུ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང་། དུས་དེར་ཉེ་བར་གྱུར་ཅིང་ཐེག་པ་གསུམ་ལ་བཀོད་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཕུང་པོ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ངེས་པར་སྦྱར་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་བསྔགས་པ་མཛད་པ་གང་ལས་ཤེས་ཞེ་ན་དཀོན་མཆོག་བརྩེགས་པའི་མདོར་འོད་སྲུང་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་ཟླ་བ་ཚེས་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ་ལྟར་ཉ་བ་ལ་མ་ཡིན་ནོ། །འོད་སྲུང་དེ་བཞིན་དུ་གང་དག་ང་ལ་རབ་ཏུ་དད་པ་དེ་དག་གིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་ཕྱག་བྱ་ཡི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ལ་ནི་དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་འབྱུང་ངོ་། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ལས་ནི་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་བྱུང་ངོ་ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། སྙིང་རྗེའི་སེམས་དང་གཉིས་སུ་ཞེས་སོགས་ཏེ། འདི་ལ་རྒྱུ་གསུམ་ངོས་བཟུང་། རྒྱུ་གསུམ་གྱི་གོ་རིམ། རྒྱུ་གསུམ་ལས་སྐྱེས་པའི་བྱང་སེམས་ངོས་བཟུང་བ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལ་སྙིང་རྗེ་ནི་འོག་ནས་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་དམིགས་རྣམ་ཅན་གྱི་སྙིང་རྗེ་གསུམ་མོ། །གཉིས་སུ་མེད་པའི་བློ་ནི་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་མཐའ་གཉིས་དང་བྲལ་བའི་ཤེས་རབ་སྟེ། འདིས་ནི་བདེན་པ་བཀག་ཙམ་གྱི་མེད་དགག་གནས་ལུགས་སུ་འདོད་པ་དང་། དེར་མངོན་པར་ཞེན་པ་དགག་ཏུ་མི་རུང་བར་འདོད་པ་རྣམས་བཀག་གོ །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་འཕགས་པ་ཆོས་ཀུན་འགྲོ་བའི་མདོར་གསུངས་པ་ལྟར་གནས་ལུགས་སྟོང་པ་ཉིད་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་རྫོ
Chinese
请详细翻译。一般来说，“布达”（藏文：བུདྡྷའི་，梵文天城体：बुद्ध，梵文罗马拟音：Buddha，汉语字面意思：佛陀）这个词可以翻译成“佛”，但是据说“布达”（藏文：བུདྡྷའི་，梵文天城体：बुद्ध，梵文罗马拟音：Buddha，汉语字面意思：佛陀）这个词也指莲花开放和睡醒。因此，有人说不必只翻译成“佛”。这些说法是不合理的。当解释“布达”（藏文：བུདྡྷའི་，梵文天城体：बुद्ध，梵文罗马拟音：Buddha，汉语字面意思：佛陀）的含义时，从无明的睡眠中醒来和对知识的智慧增长这二者中，后者是指对真如的智慧增长。如果这二者存在于下位的两位阿罗汉身上，那么就与声闻和独觉没有完全证悟真如的说法相矛盾，并且也与他们自己承认的相矛盾。此外，如果说通过证悟真如的词语也可以称呼为独觉佛，那么说翻译成“佛”就类似于说声闻通过证悟中等而诞生为佛，因此必须像驳斥翻译成“中等佛”一样驳斥。一般来说，虽然“布达”（藏文：བུདྡྷའི་，梵文天城体：बुद्ध，梵文罗马拟音：Buddha，汉语字面意思：佛陀）这个词可以翻译成“佛”，但在这里不合适，这意味着必须承认在这里解释“中等佛”这个词是不合适的。而且，仅仅因为据说“布达”（藏文：བུདྡྷའི་，梵文天城体：बुद्ध，梵文罗马拟音：Buddha，汉语字面意思：佛陀）这个词也指莲花开放和睡醒，就证明了必须只翻译成“佛”，因为：从无明睡眠中醒来，并且对知识的智慧也增长，佛陀像莲花一样开放，因此被称为佛。如是说。第二点是：那么，佛从何处产生呢？从菩萨处产生。如果菩萨们也是从如来所教导的近道中产生，因此被称为佛子，那又为什么说佛陀世尊们是从菩萨处产生的呢？虽然菩萨本身是从向其宣讲佛法的圆满佛陀处产生的，这是真实的，但是，通过两种原因，菩萨会成为佛陀的因：从状态的差别来说，从菩萨的状态会产生如来的状态；从正确地引导进入来说，圣者文殊菩萨转变为菩萨本身就表明了这一点。并且，除此之外的其他如来们最初都是正确地
English
Please translate in detail. Generally, the term "Buddha" can be translated as "Buddha," but it is said that the term "Buddha" also refers to the opening of lotus petals and awakening from sleep. Therefore, some say that it is not necessary to translate it only as "Buddha." These statements are unreasonable. When explaining the meaning of "Buddha," among the two aspects of awakening from the sleep of ignorance and the increase of wisdom in knowledge, the latter refers to the increase of wisdom in Suchness. If these two aspects exist in the lower two Arhats, it contradicts the statement that Sravakas and Pratyekabuddhas have not fully realized Suchness, and it also contradicts what they themselves have admitted. Furthermore, if it is said that the term for realizing Suchness can also be used to refer to Pratyekabuddhas, then saying that it is translated as "Buddha" is similar to saying that a Sravaka is born as a Buddha through realizing the middle level, so it must be refuted in the same way as refuting the translation as "Middle Buddha." Generally, although the term "Buddha" can be translated as "Buddha," it is not appropriate here, which means that it must be admitted that explaining the term "Middle Buddha" is not appropriate here. Moreover, the very fact that the term "Buddha" is said to also refer to the opening of lotus petals and awakening from sleep proves that it must be translated only as "Buddha," because: Having awakened from the sleep of ignorance, and also having increased wisdom in knowledge, the Buddha blossoms like a lotus, therefore he is called Buddha. Thus it is said. The second point is: So, from where does a Buddha arise? From a Bodhisattva. If Bodhisattvas also arise from the path closely taught by the Tathagatas, and are therefore called Sons of the Conquerors, then why is it said that the Buddhas, the Bhagavantas, arise from Bodhisattvas? Although it is true that Bodhisattvas themselves arise from the perfect Buddhas who teach them the Dharma, nevertheless, through two causes, a Bodhisattva becomes the cause of a Buddha: in terms of the difference in state, the state of a Tathagata arises from the state of a Bodhisattva; in terms of being properly led into it, the very fact that the noble Manjushri transforms into a Bodhisattva demonstrates this. And, other Tathagatas besides him all initially properly
Chinese
就像从经部中引用的那样。其中，前者是菩萨以自己的相续作为近取因，后者是化身菩萨作为俱生助缘的意义。第三，因此，圆满的佛陀赞叹菩萨们。原因是圆满佛陀的因是极其坚固的，并且对因进行供养也意味着对果进行供养，这是有意义的。必要性是，如果追求给予无数确定果实的巨大药树，就像在幼苗等高大且叶子柔软的阶段努力保护一样。如果追求成佛，就应当努力完全守护菩萨的阶段，这将被揭示出来。并且，为了将那时临近且被安置在三乘中的众生群体，必定要与大乘相结合。如果问从何得知如此赞叹，在《宝积经》中说，光明守护，例如礼拜新月，而不是满月。光明守护，同样，那些对我极度信仰的人，应当礼拜菩萨们。对如来们则不是这样。那是什么原因呢？因为如来们是从菩萨们中产生的。声闻和独觉是从如来们中产生的。第二，慈悲心和二，等等。这里有三个方面需要确定：三个因，三个因的顺序，以及从三个因中产生的菩萨。首先，慈悲是指将在下面解释的具有对境和行相的慈悲三种。无二之智是远离有和无等二边的智慧。这否定了那些认为真理仅仅是否定，并且认为对它的执着是不可否定的观点。菩提心如《圣法普行经》中所说，为了让众生理解实相空性而圆
English
It is like quoting from the Sutra Pitaka. Among them, the former is the meaning of a Bodhisattva using their own continuum as the proximate cause, and the latter is the meaning of a manifested Bodhisattva acting as a co-operative condition. Third, therefore, the fully enlightened Buddhas praise the Bodhisattvas. The reason is that the cause of a fully enlightened Buddha is extremely firm, and also because praising the cause implies praising the result, which is meaningful. The necessity is that if one seeks to obtain the great medicinal tree that gives countless definite fruits, just as one strives to protect the seedling, etc., when it is tall and its leaves are soft. If one seeks Buddhahood, one should strive to fully protect the stage of the Bodhisattva, which will be revealed. And, in order to connect the multitude of beings who are close to that time and are placed in the three vehicles, it is necessary to connect them with the Great Vehicle. If one asks how one knows that such praise is given, it is said in the Ratnakuta Sutra, "Light Protector, just as one pays homage to the waxing moon, but not to the full moon. Light Protector, similarly, those who have great faith in me should pay homage to the Bodhisattvas. It is not so with the Tathagatas. Why is that? Because the Tathagatas arise from the Bodhisattvas. The Shravakas and Pratyekabuddhas arise from the Tathagatas." Second, "With the mind of compassion and two," and so on. Here, there are three aspects to be determined: the three causes, the order of the three causes, and the Bodhisattva arising from the three causes. First, compassion refers to the three types of compassion with objects and aspects, which will be explained below. Non-dual wisdom is the wisdom that is free from the two extremes of existence and non-existence, etc. This negates those who believe that truth is merely negation and that attachment to it cannot be negated. The mind of enlightenment, as stated in the Arya Dharma Samgiti Sutra, is perfect in order for beings to understand the emptiness of reality.