Tibetan
གསུངས་པའི་ཆོས་སྐྱོང་གཉིས་དོན་གཅིག་པས་དཔལ་ལྡན་ཆོས་སྐྱོང་ཡིན་ལ། དེས་ན་བིརྺ་པ་སེམས་ཙམ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བློ་གྲོས་རྩིང་པོ་དག་སྨྲ་བ་ནི་རྗེ་བླ་མས་བཀག་ཟིན་ལ། མཁས་གྲུབ་ཁ་ཅིག་སྐྱོན་སྔ་མ་སྤོང་བར་འདོད་ནས་ཆོས་སྐྱོང་ཞེས་པ་དཔལ་ལྡན་ཆོས་སྐྱོང་མ་ཡིན་གྱི་སྙན་ངག་མཁན་ཆོས་སྐྱོང་ཞེས་པ་གཞན་ཞིག་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཞེད་པ་ཡང་བདེན་གཉིས་ཀྱི་འགྲེལ་བཤད་དང་མི་མཐུན་ཞེས་རྗེ་བླ་མས་བཀག་ཟིན་ཏོ། །དེས་ན་དཔལ་ལྡན་ཆོས་སྐྱོང་སེམས་ཙམ་པ་ཡིན་པས། བིརྺ་པ་སེམས་ཙམ་པ་ཡིན་དགོས་ན། ལན་གཅིག་སེམས་ཙམ་པའི་གྲུབ་མཐའ་བཟུང་བ་དེས་སངས་རྒྱས་ནས་ཀྱང་སེམས་ཙམ་པར་འགྱུར་བར་མཚུངས་པས་འགྲེལ་པ་གཉིས་ཀྱི་ཕྱོགས་སྔར་བཤད་པའི་ཆོས་སྐྱོང་སེམས་ཙམ་པ་ཡིན་ཀྱང་བིརྺ་པ་ནི་ས་དང་པོ་ཐོབ་པའི་རྗེས་ཀྱི་གྲུབ་ཐོབ་ཀྱི་མཚན་ཡིན་པས་སེམས་ཙམ་པ་ཡིན་མི་དགོས་ཞེས་རྗེ་བླ་མ་བཞེད་པ་ཉིད་གནད་ཀྱི་དོན་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ཉིད་སོགས་སོ། །བཞི་པ་ནི། སློབ་དཔོན་སོགས་སོ། །གསུམ་པ་བསྒྱུར་བ་མཐར་ཕྱིན་མཇུག་གི་དོན་ལ་གཉིས་ཏེ། རྩོམ་བྱེད་གང་གིས་བརྩམས་པ། སྒྱུར་བྱེད་གང་གིས་བསྒྱུར་བའོ། །དང་པོ་ནི། དབུ་མ་ལ་འཇུག་པ་སོགས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ཁ་ཆེའི་ཡུལ་གྱི་སོགས་ཏེ། གཞུང་ལུགས་འདི་པ་ཚབ་ལོ་ཙཱ་བ་ཉི་མ་གྲགས་ཀྱིས་བསྒྱུར་ཅིང་གཏན་ལ་ཕབ་ནས་དེའི་སློབ་མའི་མཆོག་དབུས་སུ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་པོ་ཏོ་བ་དང་ཞང་ཐང་སག་པ་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་གནས་འོད་གཉིས། གཙང་དུ་གཙང་པ་སེར་པོ་དང་། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་རྨ་བྱ་བ་གཉིས་ཏེ། བཀའ་བབས་བཞི་ལས་རིམ་པར་བརྒྱུད་ནས་དེང་སང་གི་བར་དུ་དར་རྒྱས་སུ་མཛད་དོ།། །།རྣམ་དཔྱོད་ལྷ་ཡི་ཐིག་ལེའི་གཟུགས་མཛེས་ཤིང་། །གཟུངས་སྤོབས་ཏིང་འཛིན་དྲྭ་བའི་འོད་ཁྱིམ་ཅན། །སྙིང་རྗེའི་རི་དྭགས་མཚན་མས་ལེགས་སྤྲས་པའི། །སྨྲ་བའི་ཟླ་བ་མཚུངས་མེད་གྲགས་པ་ལས། །ལེགས་གསུང་དཀར་བསིལ་བདུད་རྩི་འཛག་པ་ཡིས། །ལྟ་ངན་མཚན་མོའི་སྨག་རུམ་སེལ་བ་དང་། །ཐུབ་བསྟན་གངས་ཀྱི་རི་ངོས་གསལ་བ་དང་། །ཀླུ་སྒྲུབ་གཞུང་བཟང་ཀུ་མུད་འབྱེད་པར་མཛད། །སྔོན་དུས་རིགས་པའི་མདངས་བཀྲ་རྨ་བྱ་དང་། །བརྒྱུད་པའི་བཀའ་བབས་ཐང་སག་པ་ལ་སོགས། །མ་ནོར་ལེགས་བཤད་བདུད་རྩིའི་ཆུ་རྒྱུན་གྱིས། །འགྲོ་མང་འཆི་མེད་གནས་སུ་བཀྲི་ཞེས་ཐོས། །ཚུལ་འདི་འཕགས་ཡུལ་གྲུབ་པའི་མཆོག་རྣམས་དང་། །གངས་ཅན་འདིར་བྱོན་མཁས་ཤིང་གྲུབ་བརྙེས་རྣམས། །སྟོན་ཚུལ་ཚིག་གི་ཁྱད་པར་མ་གཏོ
Chinese
所说的护法二者意义相同，即是吉祥护法。因此，愚笨之人说毗卢巴是唯识宗，宗喀巴大师已经禁止了这种说法。一些智者为了避免之前的过失，认为“护法”并非指吉祥护法，而是指另一位诗人护法，这种观点也不符合二谛的解释，宗喀巴大师也已经禁止了。因此，如果吉祥护法是唯识宗，那么毗卢巴也必须是唯识宗。如果一次接受了唯识宗的宗义，那么成佛后也会变成唯识宗，这与两种解释相矛盾。之前所说的护法是唯识宗，但毗卢巴是获得初地后的成就者的名称，因此不一定是唯识宗，宗喀巴大师的观点才是关键所在。第二是，彼等等等。第四是，导师等等。第三，翻译圆满的结尾之义有二：作者是谁所作，译者是谁所译。第一是，《入中论》等等。第二是，喀什米尔地方等等，此论典由帕擦瓦译师尼玛扎翻译并确定，之后他的殊胜弟子，卫藏地区的善知识博朵瓦和香塘萨迦益西炯内沃二位，以及藏地的藏巴色波和善知识玛嘉巴二位，从四位受教者依次传承，直到如今都非常兴盛。智慧如天神之滴般美丽，记忆和辩才如禅定之网般光芒四射，慈悲的鹿王标志装饰庄严，无与伦比的能言之月格拉巴，以善说之甘露，驱散恶见之夜的黑暗，照亮图丹雪山的崖壁，开启龙树菩萨的甚深教义莲花。昔日，理智光芒四射的玛嘉巴和传承的受教者唐萨迦等，以无误善说之甘露水流，引导众多众生前往不死之地。据说，这种方式在印度圣地的殊胜成就者们，以及来到雪域的智者和成就者们，除了说法方式的措辞有所不同之外
English
The Dharma Protector mentioned is the same, which is the glorious Dharma Protector. Therefore, the foolish people say that Virupa is a Mind-Only practitioner, which has been forbidden by Je Tsongkhapa. Some scholars and siddhas, wanting to avoid the previous mistake, think that "Dharma Protector" does not refer to the glorious Dharma Protector, but to another poet Dharma Protector, which is also inconsistent with the explanation of the two truths, and has been forbidden by Je Tsongkhapa. Therefore, if the glorious Dharma Protector is a Mind-Only practitioner, then Virupa must also be a Mind-Only practitioner. If one accepts the Mind-Only doctrine once, then even after becoming a Buddha, one will become a Mind-Only practitioner, which contradicts the two commentaries. The Dharma Protector mentioned earlier is a Mind-Only practitioner, but Virupa is the name of a siddha after obtaining the first bhumi, so he does not necessarily have to be a Mind-Only practitioner, and Je Tsongkhapa's view is the key point. Second, it is, that itself, etc. Fourth, it is, the teacher, etc. Third, the meaning of the completion of the translation has two aspects: who is the author and who is the translator. The first is, "Entering the Middle Way," etc. The second is, the land of Kashmir, etc. This treatise was translated and finalized by Patsab Lotsawa Nyima Drak, and then his excellent disciples, the virtuous friends Poto-wa and Zhangtang Sagpa Yeshe Jungne Wo in U-Tsang, and Tsangpa Serpo and the virtuous friend Majawa in Tsang, were successively transmitted from the four recipients of the teachings, and have flourished until today. Wisdom is as beautiful as the dewdrop of the gods, memory and eloquence are as radiant as the net of samadhi, adorned with the auspicious mark of the compassionate deer king, the incomparable speaker, Grakpa, with the nectar of good speech, dispels the darkness of the night of wrong views, illuminates the cliffs of the Tubten Snow Mountain, and opens the lotus of Nagarjuna's profound teachings. In the past, Majawa, whose intellect shone brightly, and Tang Sagpa, the recipient of the lineage, etc., with the stream of nectar of unerring good teachings, guided many beings to the realm of immortality. It is said that this method, among the supreme accomplished ones in the sacred land of India, and the wise and accomplished ones who came to the land of snow, only differs in the wording of the teachings.
Tibetan
གས་པ། །རྟོགས་ཚུལ་ལྟ་བའི་ཆ་ལ་ཁྱད་པར་མེད། །ཐུབ་བསྟན་ཉིན་བྱེད་དུས་ཀྱི་ནུབ་རིར་འཛེག །སྙིགས་མ་ལྔ་པོའི་བྱ་ཕོད་ཤར་ནས་ཉེ། །མི་མཁས་སྲིན་བྱའི་ཅ་ཅོ་སྒྲོག་དུས་འདིར། །རྣམ་གྲོལ་བདེ་བའི་ལམ་བཟང་སུ་ཡི་རྙེད། །དེ་སླད་རྒྱ་བོད་དམ་པ་མཆོག་རྣམས་ཀྱི། །གསུང་རབ་རྒྱ་མཚོ་བརྩོན་པས་བསྲུབས་པ་ལས། །བྱུང་བའི་ལེགས་བཤད་ཟླ་བ་ཚེས་པ་འདི། །བློ་གྲོས་ཤར་རིའི་རྩེ་མོར་སླར་ཡང་འཆར། །དེ་ཚེ་བརྩོན་པ་གཉིས་ཀྱི་ཐལ་སྦྱར་ཏེ། །བློ་གྲོས་གསལ་བའི་མིག་རས་ལེགས་ཕྱེ་ནས། །ལེ་ལོའི་འཛུམ་པ་མེད་པར་ལྟ་བ་དེ། །ཐེག་ཆེན་རིགས་བཟང་ལས་སྐྱེས་བྲམ་ཟེ་ཡིན། །རྟག་དངོས་སྨྲ་བའི་མུ་སྟེགས་གཞུང་ལུགས་དང་། །སྤྱི་དངོས་སྨྲ་བའི་སྔོན་དུས་རྟོག་གེ་དང་། །ཞིག་དངོས་སྨྲ་བའི་དེང་དུས་དབུ་མ་གསུམ། །ལྟ་ངན་ཡལ་ག་འཕེལ་བའི་རྩ་བ་ཡིན། །སྤྲིན་བྲལ་ཉི་ཟེར་པད་མོ་གཞོན་ནུའི་གཉེན། །ཤུན་བྲལ་འབྲས་བཟང་བྲམ་ཟེ་རྣམས་ཀྱི་ཟས། །རྙོག་བྲལ་ཆུ་གཙང་དྲང་སྲོང་བཏུང་བ་སྟེ། །ཉེས་བྲལ་ལུང་རིགས་གོ་བོའི་གཤོག་པ་ཡིན། །རྣམ་དཔྱོད་ལུས་རྒྱས་ལུང་རིགས་གཤོག་ཡང་ཅན། །མཁས་མཆོག་མཁའ་ལྡིང་དབང་པོ་འཕུར་རྗེས་སུ། །ཐར་འདོད་བྱ་ཚོགས་བརྩོན་པ་མ་བཤོལ་བར། །གསུང་རབ་མཁའ་ལ་ལིང་ལིང་བསྒྱུར་བར་གྱིས། །ཀླུ་སྒྲུབ་ལུགས་བཟང་ཀུ་མུད་ཁ་ཕྱེའི་ཆུས། །ཟླ་བ་གྲགས་པས་རེ་རྣམས་སྐོང་ཞེས་གྲགས། །དེ་ཡི་ལེགས་གསུང་རལ་པ་དམར་སེར་དེས། །ད་ལྟ་བསོད་ནམས་སེང་གེའི་སྤྱི་བོར་མཛེས། །འདི་སྦྱར་དགེ་བ་གངྒཱའི་ཆུ་རྒྱུན་དེས། །ལྟ་ངན་ལུས་ཀྱི་དྲི་མ་བཀྲུ་བ་དང་། །དོན་གཉེར་བློ་ཡི་སྐོམ་པ་སེལ་བྱས་ནས། །ཀུན་མཁྱེན་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་མོར་འཇུག་གྱུར་ཅིག །དབུ་མ་ལ་འཇུག་པའི་དཀྱུས་ཀྱི་ས་བཅད་པ་དང་། དཀའ་བའི་གནས་ལ་དཔྱད་པ་ལྟ་བ་ངན་སེལ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི། རྒྱ་བོད་ཀྱི་མཁས་གྲུབ་དམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་མགྲིན་གཅིག་ཏུ་གསུངས་པའི་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་ལྟ་བ་ལ་ངེས་པ་གཏིང་ནས་རྙེད་ཅིང་། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་འཆད་པའི་ཚུལ་ལ་མཁས་པ་དགེ་སློང་བསོད་ནམས་སེང་གེས་དོན་གཉེར་དུ་མས་བསྐུལ་བའི་ངོར་ཐུབ་བསྟན་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་དགོན་པར་སྦྱར་བ་འདིས་ཀྱང་དབུ་མའི་གཞུང་ལུགས་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་དུ་དར་ཞིང་རྒྱས་པར་གྱུར་ཅིག། །།ལེགས་བཤད་འདི་ལ་བརྟེན་ནས་ཟབ་མོ་དབུ་མའི་དོན་རང་རྒྱུད་ལ་ངེས་པར་བྱས་ནས་རང་གཞན་གྱི་དོན་སྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ལས་གཞུང་འདིའི་ཕྱོགས་སྔ་སོགས་ཆོས་དང་གང་ཟག་ལ་ལོག་ལྟ་དང་སྐུར་བ་འདེབས་པའི་སྒོ་ནས་རང་རྒྱུད་ཕུང་བའི་ཐོས་བསམ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་དེ་ལྟར་མི་མཛད་པའི་གསོལ་བ་ཕྱིས་ཀྱི་ཐོས་པ་བ་རྣམས་ལ་སྤར་གྱི་ཞབས་ཏོག་སྒྲུབ་པ་པོས་སྙིང་ནས་འདེབས་པ་ལགས་སོ། །འདི་བསྒྲུབ་པ་ལས་བྱུང་བ་ཡི། །དགེ་བ་བདག་གིས་གང་ཐོབ་པ། །དེས་ནི་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །བདེ་གཤེགས་ཤེས་རབ་ཐོབ་པར་ཤོག །འགྲོ་བའི་སྡུག་བསྔལ་སྨན་གཅིག་པུ། །བདེ་བ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་གནས། །བསྟན་པ་རྙེད་དང་བཀུར་སྟི་དང་། །བཅས་ཏེ་ཡུན་རིང་གནས་གྱུར་ཅིག། །།དགེའོ།། །། དབུ་མ་ལ་འཇུག་པའི་དཀྱུས་ཀྱི་ས་བཅད་པ་དང་གཞུང་སོ་སོའི་དཀའ་བའི་གནས་ལ་དཔྱད་པ་ལྟ་བ་ངན་སེལ།
Chinese
结束语。 证悟之理在见解方面没有差别。 释迦教法之日渐渐西沉。 五浊恶世之行如箭在弦。 在这不智之徒如妖鸟般聒噪之时， 谁能寻得解脱安乐之妙道？ 是故从印度、藏地诸圣贤的 经论大海中精勤搅动， 所产生的妙语如新月般， 再次于智慧之东山顶峰显现。 此时合起精进之双手， 擦亮智慧明澈之眼， 毫不懈怠地观视， 乃是大乘种姓所生的婆罗门。 常有实论的外道宗义， 以及共有实论的古代正理论， 还有坏有实论的现代中观三者， 是邪见枝条滋长的根源。 无云之日光是娇嫩莲花的亲友， 去壳之佳谷是婆罗门众的食物， 无垢之净水是苦行仙人的饮品， 无过之教理是通达者的翅膀。 具足博识之身，拥有教理之轻盈翅膀， 在贤哲雄鹰的飞翔之后， 希求解脱的鸟群不要懈怠精进， 在经论之空中展翅翱翔吧。 龙树之善规，是令睡莲绽放之水， 相传月称能满足一切希望。 他的妙语如红黄色发髻， 如今庄严着索南僧格的头顶。 愿以此著述之善，如恒河之水流， 洗净邪见之身的污垢， 平息求知者心中的渴望， 最终汇入遍知之大海。 此乃《入中论》之科判，名为“观察难处，遣除邪见”，由精通无碍宣说印度、藏地诸位智者、成就者一致赞同之离戏论见解，且于如理阐释此见解极为擅长的格西索南僧格，应诸多求法者之劝请，于“释迦教法普胜洲”造著，愿此举能令中观宗义在一切方所弘扬光大！ 愿依此妙论，于自相续中生起甚深中观之定解，成办自他二利，切莫以此论之宗派等，对法与补特伽罗生起邪见与诽谤。
English
Concluding remarks. There is no difference in the aspect of understanding the view. The sun of Shakyamuni's teachings is gradually setting in the western mountains. The actions of the five degenerations are like arrows on a bowstring. In this time when unwise people are clamoring like demonic birds, who can find the excellent path of liberation and happiness? Therefore, from the ocean of scriptures of the holy ones of India and Tibet, through diligent churning, the resulting excellent speech, like a waxing moon, again appears on the peak of the eastern mountain of wisdom. At that time, joining the palms of diligence, opening the clear eyes of wisdom, and looking without the slightest laziness, that is the Brahmin born from the noble lineage of the Great Vehicle. The tenets of the Tirthikas who speak of permanence and substance, and the ancient logicians who speak of generality and substance, and the modern Madhyamikas who speak of destruction and substance, these three are the roots of the growth of the branches of wrong views. The cloudless sunlight is the friend of the tender lotus, the husked grain is the food of the Brahmins, the pure water without impurities is the drink of the hermits, and the faultless scripture is the wings of the wise. Possessing a body of vast knowledge and light wings of scripture, following the flight of the wise Garuda, may the flocks of birds desiring liberation not slacken their diligence, but soar through the sky of scriptures. Nagarjuna's excellent system is the water that opens the lotus, and it is said that Chandrakirti fulfills all hopes. His excellent speech, like red-yellow hair, now adorns the crown of Sonam Senge's head. May the virtue of this composition, like the flow of the Ganges River, wash away the impurities of the body of wrong views, quench the thirst of the minds of seekers, and finally merge into the great ocean of omniscience. This is the section of the commentary on the "Entering the Middle Way", called "Examining Difficult Points and Eliminating Wrong Views", composed by the Gelong Sonam Senge, who is skilled in flawlessly explaining the view of non-proliferation unanimously praised by the wise and accomplished masters of India and Tibet, at the "Shakyamuni's Teachings Universally Victorious Continent", at the request of many seekers of the Dharma. May this action cause the Madhyamika tenets to flourish and spread in all directions! May we rely on this excellent explanation to generate a definite understanding of the profound Madhyamika in our own minds, accomplish the benefit of ourselves and others, and may we not generate wrong views and slanders towards the Dharma and individuals based on the sectarianism of this treatise.
Chinese
以到达之门，祈愿后来的闻法者们，不要像那样颠倒地进行导致自相矛盾的闻思，这是从事印刷服务者由衷的祈祷。由此修行所生之，我所获得的任何善，愿一切众生，获得善逝智慧。众生痛苦唯一药，一切安乐生起处，教法利养与恭敬，伴随长久住世愿。吉祥。 入中论释的章节划分和各论典难点辨析——遣除恶见。
English
Through the gateway of attainment, I earnestly pray that future listeners may not engage in such inverted hearing and contemplation that leads to self-contradiction. This is the heartfelt prayer of the one who performs the service of printing. By whatever merit I have gained from this practice, may all beings attain the wisdom of the Sugata. The sole medicine for the suffering of beings, the source of all happiness, may the teachings, along with gain and respect, abide long. Auspicious. Analysis of the chapter divisions of the commentary on the Madhyamakavatara and the difficult points of the various treatises - Dispelling Wrong Views.