Tibetan
ཐོབ་པའི་ཚེ་སྒྲིབ་བྱེད་བསལ་ནས་གསར་དུ་མཐོང་བ་ཙམ་ཡིན་གྱི་དང་པོ་ནས་ཐོབ་ཐོབ་པ་ཡིན་པ་བཞིན་ཏེ། དཔེ་དགུ་ཆར་ལ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །རང་བཞིན་རྣམ་དག་གདོད་མ་ནས་སངས་རྒྱས་ཡིན་པ་དང་། དེའི་ཐོག་མ་མེད་པ་གསང་བ་ཡིན་པ་ནི། སངས་རྒྱས་ཐོག་མ་ཐ་མ་མེད། །དང་པོའི་སངས་རྒྱས་རྒྱུ་མེད་པ། །ཞེས་དང་། སངས་རྒྱས་ཀུན་པས་སྔར་སངས་རྒྱས། །ཞེས་སོགས་ཀྱི་དོན་ཡིན་པས་འདི་ནི་སྔོན་དགེ་བའི་རྩ་བ་མ་བསགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ལྷག་པར་མོས་པར་བྱ་དཀའ་བའི་ཕྱིར་ན་བསྙད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཞེས་གསུངས་སོ། །འགའ་ཞིག་ཏུ་དེ་ལ་ལྷག་པར་མོས་པར་བྱེད་པ་རྣམས་ལ་བསོད་ནམས་གཞལ་དུ་མེད་པ་བསགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བཤད་དོ། །དོན་འདི་མ་རྟོགས་པར། ཁ་ཅིག་༥༨འགྲེལ་བཤད་ལས་དེ་ལྟར་འཆད་པ་ནི་མི་འཐད་དེ། འགྲེལ་པ་ལས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་འབྱུང་བའི་དབང་དུ་བྱས་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ཞེས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་དགོངས་ཞེས་འཆད་པའང་མི་རིགས་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་སྐུར་གཤེགས་པའི་ཚད་དེ་ཙམ་དུ་འདོད་ན་གང་ཟག་གཞན་སངས་རྒྱ་བའི་སྐབས་མེད་པའི་སྐྱོན་དེ་ལའང་འཇུག་པའི་ཕྱིར་དང་། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་སྐུ་གཅིག་ཡིན་ན་སངས་རྒྱས་སྔ་མ་རྣམས་སངས་རྒྱས་པའི་ཚེ་སྔར་འཚང་མ་རྒྱས་པ་དང་འཚང་རྒྱ་བའི་ཆོས་སྐུ་ཡང་སྔོན་དུ་ཐོབ་ཟིན་པ་ཤིན་ཏུ་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོར་གཤེགས་པའི་ཚད་སྟོན་པ་ཡིན་ལ། དེའང་སྔོན་དུ་སངས་རྒྱས་པའི་ཡུན་ཚད་སྟོན་པ་མ་ཡིན་པས་སངས་རྒྱས་ནས་སླར་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོར་སྤྲུལ་སྐུའི་འཚང་རྒྱ་ཚུལ་སྟོན་པའི་གྲངས་ཚད་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་མ་བྱས་པར་འགྲེལ་བཤད་ལྟར་བཤད་ན་རྩ་བ་ལས་གསང་བ་འདི་བཤད་པར་མི་བྱ་བར་གསུངས་པའི་ཡུལ་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དྲིས་སོ། །འགྲེལ་པར་སྤྲུལ་སྐུ་འབྱུང་བའི་དབང་དུ་བྱས་པར་གསུངས་ཞེས་པས་ཆོས་སྐུའི་དབང་དུ་བྱས་པ་མི་ཁེགས་ཏེ། སྤྲུལ་སྐུ་བྱུང་བའི་སྔ་རོལ་ཚད་གཟུང་དུ་མེད་ན་ཆོས་སྐུའི་ཐོག་མ་ཚད་གཟུང་དུ་མེད་པར་ལེགས་པར་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་སྐུར་གཤེགས་ཚད་དེ་ཙམ་དུ་འདོད་ན། གང་ཟག་གཞན་འཚང་རྒྱ་བའི་སྐབས་མེད་པའི་སྐྱོན་དེའང་འཇུག་ཅེས་པ་སྔ་མ་ལ་མཚུངས་པ་བསྒྲེ་བ་ཡིན་ན་ནི་འགྲེལ་བཤད་ཀྱི་དོན་བཤད་ཟིན་པས་མི་མཚུངས་ལ། རང་རྒྱུད་དུ་ཁས་བླངས་ན་སྤྲུལ་སྐུར་གཤེགས་པའི་ཚད་དེ་ཙམ་དུ་འདོད་པ་ལ་ཡང་སྐྱོན་འདི་ཅིའི་ཕྱིར་མི་འཇུག སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་སྐུ་ག
Chinese
获得之时，是消除障碍而新见，如从一开始就已获得一般。九种比喻都应采用。自性清净，从本以来就是佛，并且，那无始是秘密，即“佛无始无终，最初之佛无因。”以及“一切佛陀皆先成佛。”等之义，因此，这对于先前未积累善根者来说，是尤其难以信受的，因此说不应宣说。某些地方说，为了使那些对此尤其信受者积累无量福德而宣说。未领悟此义，某些五十八者如是解释是不合理的，因为注释中说是就化身出现而言说的。说化身出现的因是指法身也是不合理的，如果认为证得法身的程度仅此而已，那么也会陷入他人无成佛机会的过失，并且，如果一切佛的法身是一个，那么先前诸佛成佛之时，先前未圆满和圆满的法身也先前已获得，这是非常矛盾的。因此，这是显示证得菩提心要的程度，而且，那也不是显示先前成佛的时间长短，而是显示成佛后再次于菩提心要处示现化身成佛之方式的次数。如果不这样，而如注释所说，那么就会成为根本中说不应宣说此秘密的对象，如是问道。注释中说就化身出现而言说，这并不排除就法身而言说，如果化身出现之前无法衡量，那么法身的最初无法衡量就很好地成立了。如果认为证得法身的程度仅此而已，那么他人无成佛机会的过失也会陷入，如果这是与先前进行类比，那么就已经说了注释的意义，并不相似，如果自己承许，那么对于认为证得化身的程度仅此而已，为什么不会陷入此过失？一切佛的法身
English
When it is obtained, it is merely a new vision after the obscurations have been removed, just as if it had been obtained from the beginning. All nine examples should be applied. The nature is pure, and from the beginning it is Buddha, and that beginninglessness is secret, that is, "Buddha has no beginning and no end, the first Buddha has no cause." And "All Buddhas were enlightened before." etc. Therefore, this is especially difficult for those who have not accumulated roots of virtue before to believe, so it is said that it should not be proclaimed. In some places it is said that it is explained in order to accumulate immeasurable merit for those who especially believe in it. Without understanding this meaning, some fifty-eighters explain it in this way, which is unreasonable, because the commentary says that it is said in terms of the appearance of the emanation body. It is also unreasonable to say that the cause of the appearance of the emanation body refers to the Dharma body, because if it is thought that the degree of attaining the Dharma body is only this much, then it will also fall into the fault that others have no opportunity to become Buddhas, and if the Dharma body of all Buddhas is one, then when the previous Buddhas became Buddhas, the Dharma body that was not previously complete and complete was also obtained earlier, which is very contradictory. Therefore, this is to show the degree of attaining the essence of Bodhi, and that is not to show the length of time of becoming a Buddha before, but to show the number of times that after becoming a Buddha, the emanation body shows the way to become a Buddha again at the essence of Bodhi. If it is not done in this way, but as the commentary says, then it will become the object of the root saying that this secret should not be proclaimed, as asked. The commentary says that it is said in terms of the appearance of the emanation body, which does not exclude saying it in terms of the Dharma body, because if it is impossible to measure before the appearance of the emanation body, then it is well established that the beginning of the Dharma body cannot be measured. If it is thought that the degree of attaining the Dharma body is only this much, then the fault that others have no opportunity to become Buddhas will also fall into it. If this is an analogy with the previous one, then the meaning of the commentary has already been said, and it is not similar. If you admit it yourself, then why will this fault not fall into the idea that the degree of attaining the emanation body is only this much? The Dharma body of all Buddhas
Tibetan
ཅིག་ཡིན་ན་སངས་རྒྱས་སྔ་མ་རྣམས་སངས་རྒྱས་པའི་ཚེ་སྔར་སངས་མ་རྒྱས་པ་དང་སངས་རྒྱ་རྒྱུའི་ཆོས་སྐུའང་སྔོན་དུ་ཐོབ་ཟིན་པ་ཤིན་ཏུ་འགལ་ཞེས་པ་ནི་རྩ་བར་གསང་བ་འདི་བཤད་པར་མི་བྱ་གསུངས་པའི་ཡུལ་དུ་སོང་སྟེ། རྒྱུ་མཚན་དེ་གཉིས་བཟུང་ནས་གཞན་ངོར་དེ་རིང་སངས་རྒྱས་པ་ལྟ་བུ་གཅིག་གི་ཆོས་སྐུའི་ཐོག་མ་ཚད་གཟུང་དུ་མེད་པ་བློར་མ་ཤོང་ནས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་སྐུ་གཅིག་ཡིན་པ་ལ་སྐུར་པ་བཏབ་འདུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །སངས་རྒྱས་ནས་སླར་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོར་སྤྲུལ་སྐུའི་འཚང་རྒྱ་ཚུལ་སྟོན་པའི་གྲངས་སྟོན་པ་ཡིན་ཞེས་པ་ནི་གཞུང་འདིའི་དོན་གཏན་མ་ཡིན་ཏེ། འགྲེལ་པར་བཅོམ་ལྡན་འདས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་གང་ཡིན་པ་དེའི་ཞེས་པ་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར་དང་། འདིར་རྡུལ་གྱི་གྲངས་སྙེད་ཅེས་པའང་བརྟགས་པ་མཐའ་གཟུང་གི་ཚུལ་ཡིན་གྱི། དོན་ལ་ཚད་མེད་པ་ཡིན་པས་སྤྲུལ་སྐུའི་འཚང་རྒྱ་ཚུལ་སྟོན་པའི་གྲངས་ཚད་མེད་ན་དེའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ཆོས་སྐུ་བརྙེས་པའི་དུས་ལ་ཚད་མེད་པར་འགོག་པའི་དོན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མདོར་ན་འོན་ཀྱང་ཁྱོད་ཀྱི་གསང་བ་འདི་ནི་བསྙད་བགྱི་མ་ལགས་སོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཤིན་ཏུ་མེད་པར་སྣང་ངོ་། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། མཁྱེན་རབ་ཐུགས་རྗེས་རྟག་ཏུ་བཞུགས། སྒྲུབ་བྱེད་ཐུགས་རྗེའི་རང་བཞིན་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྒྱལ་བ་སོགས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། རྣམ་པ་མཚུངས་པ་མེད་པས་རྟག་ཏུ་བཞུགས། དམིགས་པ་ཟད་པ་མེད་པས་རྟག་ཏུ་བཞུགས་པའོ། །དང་པོ་ནི། གཏི་མུག་སོགས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། གང་གི་སོགས་སོ། །གསུམ་པ་གཞུང་དོན་རྫོགས་པའི་བྱ་བ་བསྟན་པ་ལ་བཞི་སྟེ། གང་གིས་ཇི་ལྟར་བརྗོད་པའི་ཚུལ། བརྗོད་བྱ་ཐུན་མོང་མིན་པ་བསྟན། རྗོད་བྱེད་བརྩམ་པའི་དགོས་པ་བཤད། བརྩམས་པའི་དགེ་བ་མཆོག་ཏུ་བསྔོ་བའོ། །དང་པོ་ནི། ལུགས་འདི་སོགས་ཏེ། ལུང་ཇི་བཞིན་ནི་མདོ་སྡེ་ས་བཅུ་པ་དང་སྦྱར་བ་དང་། སྟོང་ཉིད་ཉི་ཤུ་ཤེར་ཕྱིན་དང་སྦྱར་བ་ལྟ་བུ་ཡིན་ལ་མན་ངག་ཇི་བཞིན་ནི་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་དང་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་སྒྲུབ་པའི་རིགས་པ་རྣམས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། འདི་ལས་སོགས་ཏེ། འགྲེལ་པར། ཇི་ལྟར་དབུ་མའི་བསྟན་བཅོས་མ་གཏོགས་པར། བསྟན་བཅོས་གཞན་ལས་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་ཆོས་འདི་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་མི་བརྗོད་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཁོ་བོ་ཅག་གིས་འདིར་ལུགས་གང་ཞིག་བརྒལ་ལན་དང་བཅས་པར་བསྙད་པའི་ལུགས་འདི་ནས་འབྱུང་བ་འདི་ཡང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ལྟར
Chinese
如果说以前的佛陀成佛时，以前没有成佛和将要成佛的法身也预先获得，这非常矛盾，这已经到了根本上所说的“这个秘密不要说”的境地。抓住这两个原因，对外人来说，就像今天成佛一样，一个法身的开端无法衡量，心中无法容纳，因此诽谤了所有佛陀的法身是一个。佛陀成佛后，再次在菩提树下示现化身成佛的方式，说是显示数量，这根本不是这部论典的意义。因为与注释中“世尊化身出现的因是什么”相矛盾。而且，这里所说的“如微尘数”也是考察确定极限的方式，实际上是无限的。如果示现化身成佛的方式的数量是无限的，那么阻止其因所变成的法身证得的时间是无限的，是没有意义的。总之，说“然而，你的这个秘密是不应该说的”是非常不合理的。第二部分分为两部分：智慧和慈悲恒常存在；解释作为论据的慈悲的自性。第一部分是：胜者等。第二部分分为两部分：因为没有相似之处而恒常存在；因为目标没有穷尽而恒常存在。第一部分是：愚痴等。第二部分是：谁的等。第三部分，显示圆满论典意义的行为，分为四个部分：以何种方式讲述；显示不共的所说内容；讲述造论的必要；将所造的善根回向于殊胜。第一部分是：此理等。如经部所说，是与《十地经》结合，以及与《二十空性般若经》结合等；如诀窍所说，是论证法无我和人无我的理路等。第二部分是：从此等。注释中说：如同除了中观的论典之外，其他的论典不正确地讲述空性之法一样，我们在此以辩论和回答的方式所说的这个道理，也是像空性之法一样从这里产生
English
If it is said that when the previous Buddhas attained Buddhahood, the Dharmakaya of those who had not yet attained Buddhahood and those who would attain Buddhahood was also obtained in advance, this is very contradictory, and this has reached the state of "this secret should not be spoken" as stated in the root. Grasping these two reasons, to others, just like attaining Buddhahood today, the beginning of a Dharmakaya cannot be measured, and it cannot be accommodated in the mind, therefore it is a slander that the Dharmakaya of all Buddhas is one. After the Buddha attains Buddhahood, he again manifests the way of incarnate Buddhahood at the Bodhi tree, saying that it is to show the number, which is definitely not the meaning of this treatise. Because it contradicts the commentary "What is the cause of the appearance of the Bhagavan's incarnation?" Moreover, the "number of dust particles" mentioned here is also a way to examine and determine the limit, but in reality it is infinite. If the number of ways to show the incarnation of Buddhahood is infinite, then there is no point in preventing the time when the Dharmakaya, which has become its cause, is attained from being infinite. In short, it seems very unreasonable to say, "However, this secret of yours should not be spoken." The second part is divided into two parts: wisdom and compassion are always present; explaining the nature of compassion as an argument. The first part is: Victorious One, etc. The second part is divided into two parts: because there is no similarity, it is always present; because the goal is not exhausted, it is always present. The first part is: Ignorance, etc. The second part is: Whose, etc. The third part, showing the action of perfecting the meaning of the treatise, is divided into four parts: in what way to speak; showing the uncommon things to be said; telling the necessity of making the treatise; dedicating the merits of the creation to the supreme. The first part is: This reason, etc. As stated in the Sutra Pitaka, it is combined with the "Ten Bhumi Sutra", and with the "Twenty Emptiness Prajna Sutra", etc.; as stated in the key points, it is the reasoning of arguing the selflessness of phenomena and the selflessness of persons, etc. The second part is: From this, etc. The commentary says: Just as other treatises, except for the Madhyamaka treatises, do not correctly speak of the Dharma of emptiness, so the reason we speak here in the way of debate and answer also arises from here like the Dharma of emptiness.