Tibetan
ལྟ་བུའི་ཤེར་ཕྱིན་ལ་སློབ་པའི་སྐབས་ཉིད་ནས་མཐའ་གཉིས་ལ་མི་བརྟེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་སློབ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་བྱེད་ན་ནི་ཟླ་བ་ཚེས་པ་ལྟ་བུའི་བྱང་སེམས་སུ་བཤད་པ་དང་། སྨན་གྱི་ལྗོན་ཤིང་གི་མྱུ་གུ་ལྟ་བུའི་བྱང་སེམས་སུ་བཤད་པ་དང་འགལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། ཞེས་པའི་དོགས་པ་བཀོད་ནས་ལན་དུ་ཅི་སྐད་བཤད་པའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཕྱོགས་གཉིས་པ་ནི་ཁས་མི་ལེན་པས་དང་པོ་ཁས་ལེན་ནོ། །འོན་ཀྱང་སྔར་བཀོད་པའི་སྐྱོན་ནི་མེད་དེ། བྱང་སེམས་ཀྱི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི་སེམས་བསྐྱེད་བསྒོམ་པའི་སྐབས་ལ་དགོངས་ཀྱི་བསྒོམས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེས་པའི་སེམས་བསྐྱེད་དངོས་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའང་དཔེར་ན་བུ་རམ་ཤིང་གི་ཤུན་པའི་རོ་མྱོང་བ་དང་འདྲ་བར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་བྱའོ་སྙམ་པ་ཙམ་ནི་ཚིག་རྗེས་འབྲང་བའི་གོ་བ་ཙམ་ཡིན་པས་བུར་ཤིང་གི་ཤུན་པའི་རོ་དང་འདྲ་སྟེ། དེ་ལ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཟེར་ཡང་སེམས་བསྐྱེད་དངོས་མ་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྦྱོང་བའི་མན་ངག་བཞིན་དུ་སྦྱངས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཡིད་ལེགས་པར་འཁུལ་ཐུབ་པའི་མྱོང་བ་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེས་པ་དེ་ནི་ཤུན་པའི་ནང་གི་བུར་ཤིང་དངོས་ཀྱི་རོ་དང་འདྲ་བས་སེམས་བསྐྱེད་མཚན་ཉིད་པ་ཡིན་ནོ། །བྱང་སེམས་ཀྱི་རིགས་ཅན་དབང་པོ་རྣོན་པོས་སྔོན་དུ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བ་བཙལ་ནས་དེ་ནས་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཡིན་པས་སྐྱོན་གཉིས་པ་ཡང་མེད་པ་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་སྨྲའོ། །དེ་ནི་ཤིན་ཏུ་མི་འཐད་དེ། ཅི་སྐད་བཤད་པའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཕྱོགས་གཉིས་པ་ནི་ཁས་མི་ལེན་ཞེས་པས་ཟླ་བ་ཚེས་པ་ལྟ་བུའི་བྱང་སེམས་དང་། སྨན་གྱི་ལྗོན་ཤིང་གི་མྱུ་གུ་ལྟ་བུའི་བྱང་སེམས་ལམ་ཞུགས་ཀྱི་བྱང་སེམས་ཐོག་མ་པ་ལ་བྱེད་པར་ཁས་བླང་བ་ཡིན་ལ། དེ་ནི་ཀླུ་སྒྲུབ་དང་བྱམས་པའི་གཞུང་གཉིས་དང་འགལ་ཏེ། ཆོས་དབྱིངས་བསྟོད་པར། ཇི་ལྟར་མར་ངོའི་བཅུ་བཞི་ལ། །ཟླ་བ་ཅུང་ཞིག་སྣང་བ་ལྟར། །དེ་བཞིན་མོས་སྤྱོད་ཞུགས་རྣམས་ཀྱིས། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡང་ཅུང་ཟད་སྣང་། །ཅི་ལྟར་ཚེས་པའི་ཟླ་བ་ལ། །རིམ་གྱིས་རིམ་གྱིས་འཕེལ་བ་ལྟར། །དེ་བཞིན་ས་ལ་ཞུགས་རྣམས་ཀྱིས། །རིམ་གྱིས་རིམ་གྱིས་འཕེལ་བར་མཐོང་། །ཞེས་ཟླ་བ་ཚེས་པ་ལྟ་བུའི་བྱང་སེམས་ས་དང་པོ་ནས་བཞག་པའི་ཕྱིར་དང་། རྒྱུད་བླར། ཇི་ལྟར་མྱུག་སོགས་རིམ་སྐྱེས་པས། །ས་བོན་ཤུན་པ་གཅོད་པ་ལྟར། །དེ་བཞིན་མཐོང་ལམ་རིམ་སྐྱེས
Chinese
就像在学习般若经的时候，因为学习不依赖二边的智慧。如果不这样，那么就和所说的如新月般的菩萨，以及如药树嫩芽般的菩萨相违背了，如果这样说。在提出这样的疑问后，回答说因为会变成如前所说的过失，所以第二种说法是不承认的，因此承认第一种说法。然而，之前所提出的过失是没有的，因为菩萨之前的发心是指在修习发心的时候所想的，而不是依靠修习而产生的真正的发心。这就像品尝甘蔗皮的味道一样，仅仅是想为了利益一切众生而获得佛果，这只是随顺文字的理解，就像甘蔗皮的味道一样。虽然称之为发心，但并不是真正的发心。就像修习菩提心的方法一样，依靠修习而产生的能够很好地控制心意的特殊体验，这就像皮内的真正甘蔗的味道一样，是具有发心特征的。具有菩萨种性的利根者，首先寻求真如的见解，然后才发心，因此第二种过失也是没有的，这将会在后面解释。这样说是不太合理的。因为如前所说的会变成过失，所以不承认第二种说法，这意味着承认了如新月般的菩萨和如药树嫩芽般的菩萨是入道的最初的菩萨。这与龙树和弥勒的论典相违背。在《法界赞》中说：『如同十四的黑月，月亮稍微显现一样，同样，在胜解行位者，也稍微显现法身。如同新生的月亮，逐渐逐渐增长一样，同样，入地者也逐渐逐渐增长。』因为如新月般的菩萨是从第一地开始安立的。在《宝性论》中说：『如芽等次第生长，种子破壳一样，同样，见道次第生起』
English
It is like learning the Prajnaparamita, because one learns the wisdom that does not rely on the two extremes. If not, then it would contradict the statement of the Bodhisattva like the waxing moon, and the Bodhisattva like the sprout of a medicinal tree. After posing such a question, the answer is that because it would become the fault as mentioned before, the second view is not accepted, therefore the first is accepted. However, the previously stated fault does not exist, because the generation of Bodhicitta that precedes the Bodhisattva refers to the time of cultivating Bodhicitta, and is not the actual Bodhicitta that arises from cultivation. This is like tasting the skin of a sugarcane, just thinking that one will attain Buddhahood for the benefit of all sentient beings is merely a verbal understanding, like the taste of sugarcane skin. Although it is called Bodhicitta, it is not the real Bodhicitta. Like the method of training the mind of enlightenment, the special experience of being able to control the mind well that arises from practice is like the taste of the real sugarcane inside the skin, and is the characteristic of Bodhicitta. Those with sharp faculties who have the Bodhisattva lineage first seek the view of Suchness, and then generate Bodhicitta, so the second fault is also non-existent, which will be explained later. It is not very reasonable to say that. Because it would become a fault as mentioned before, the second view is not accepted, which means that the Bodhisattva like the waxing moon and the Bodhisattva like the sprout of a medicinal tree are acknowledged as the first Bodhisattvas on the path. This contradicts the treatises of Nagarjuna and Maitreya. In the Dharmadhatu Stotra, it says: 'Just as on the fourteenth of the dark moon, the moon appears slightly, similarly, those who have entered the stage of adhimukticarya also slightly manifest the Dharmakaya. Just as the newly born moon gradually increases, similarly, those who have entered the bhumis are seen to gradually increase.' Because the Bodhisattva like the waxing moon is established from the first bhumi. In the Uttaratantra, it says: 'Just as sprouts and so on grow gradually, and the seed breaks the shell, similarly, the path of seeing arises gradually.'
Tibetan
་པས། །མཐོང་སྤང་རྣམས་ནི་གཅོད་པར་བྱེད། །ཞེས་ས་བོན་གྱི་ཤུན་པ་བཅད་ནས་མྱུ་གུ་སྐྱེས་པའི་གནས་སྐབས་དང་། མཐོང་སྤང་དང་བྲལ་ནས་མཐོང་ལམ་སྐྱེས་པའི་གནས་སྐབས་དཔེ་དོན་དུ་སྦྱར་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དུ་ན་ནམ་མཁའ་ལྡིང་གི་ཕྲུ་གུ་སྒོ་ངའི་སྦུབས་ནས་ཕྱིར་འཐོན་པ་དང་། འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོའི་སྲས་མངལ་ནས་ཕྱིར་བཙས་མ་ཐག་པ་རྣམས་ཀྱང་ལམ་ཞུགས་ཀྱི་བྱང་སེམས་ཐོག་མ་པ་ལ་བྱེད་དགོས་པ་འགྱུར་ཞིང་། དེ་ཡང་འདོད་ན། རང་ཉིད་ཀྱིས་འགྲེལ་བཤད་དུ་ལུང་དེ་གཉིས་ཀྱི་དོན་བརྡ་ལས་བྱུང་བའི་སེམས་བསྐྱེད་ལ་འཆད་མོད་ཀྱང་། ལས་དང་པོ་པ་དང་སེམས་བསྐྱེད་ནས་རིང་དུ་མ་ལོན་པ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི་དོན་དམ་པའི་སེམས་བསྐྱེད་ལ་ལྟོས་ནས་ཡིན་ལ། སྔར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་སུ་སྐྱེས་པ་ས་དང་པོ་ནས་ཡིན་པར་གསུངས་པ་དང་། ལུང་སྔ་ཕྱི་གཉིས་ཀ་ནི་དཔེ་སོ་སོ་བ་ཙམ་མ་གཏོགས་པ་དོན་གཅིག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། རྩ་བའི་ཚིག་རྐང་གསུམ་གྱི་དོན་ཡང་མདོ་དེའི་དོན་བསྡུས་པར་སྣང་བའི་ཕྱིར་དང་། ལྷག་པའི་བསམ་པ་དག་པའི་སེམས་བསྐྱེད་ནི་ས་དང་པོའི་སེམས་བསྐྱེད་ལ་མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལ་སོགས་པ་མང་པོ་ལས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་བྲིས་པ་དང་འགལ་ལོ། །དེས་ན་མར་ངོའི་བཅུ་བཞིའི་ཟླ་བ་དང་། ལྗོན་ཤིང་གི་ས་བོན་ས་འོག་ཏུ་བཅུག་ནས་མྱུ་གུ་མ་ཐོན་པའི་གནས་སྐབས་དང་། ནམ་མཁའ་ལྡིང་གི་ཕྲུ་གུ་སྒོ་ངའི་སྦུབས་ན་གནས་པའི་གནས་སྐབས་དང་། འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོའི་བུ་མངལ་ན་གནས་པའི་གནས་སྐབས་རྣམས་མོས་སྤྱོད་ཀྱི་གནས་སྐབས་དང་དཔེ་དོན་སྦྱར་ཞིང་ཟླ་བ་ཚེས་པ་སོགས་བཞི་ས་ཐོབ་པ་དང་དཔེ་དོན་དུ་སྦྱར་བ་ནི་མདོ་སྡེ་ས་བཅུ་པ་དང་། བྱམས་པའི་རྣམ་ཐར་དང་། ཆོས་དབྱིངས་བསྟོད་པ་དང་། རྒྱུད་བླ་རྣམས་ཀྱི་དགོངས་པ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ཡིན་ཞིང་བསྟན་བཅོས་རྩ་འགྲེལ་འདིའི་དགོངས་པ་ཡང་ཡིན་པས་དེ་དག་སོ་སོར་ཕྱེ་བ་ནི་བློ་གྲོས་རྩིང་བའི་རྣམ་ཐར་རོ། །ཆོས་གསུམ་གྱི་ནང་ཚན་དུ་གྱུར་པའི་སེམས་བསྐྱེད་སེམས་བསྐྱེད་དངོས་མ་ཡིན་པར་འདོད་པ་ནི་འགྲེལ་བ་འདིར། སེམས་བསྐྱེད་འདི་ཉིད་ཀྱི་ཐད་དུ་འཕགས་པ་ཆོས་ཀུན་འགྲོ་བའི་མདོ་དྲངས་པ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བགྱིའོ་ཞེས་པ་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་པ་དང་བདེ་བའི་སེམས་དང་། བླ་ན་མེད་པའི་སེམས་དང་། བྱམས་པས་མཉེན་པའི་སེམས་དང་། སྙིང་རྗེས་མི་ལྡོག་པའི་སེམས་དང་།
Chinese
因此，（经文说）“断除见断”，这是因为将种子破壳发芽的情况，与断除见断而生起见道的情况，作为比喻和意义结合的缘故。否则，金翅鸟的幼鸟从蛋壳中出来，以及转轮王的王子刚从母胎中出生，也必须被认为是初入道的菩萨。如果也这样认为，那么自己虽然在解释中将这两个引文的意义解释为由表诠产生的发心，但说“最初的业者和发心后不久”，这是相对于胜义发心而言的。以前说“生于如来种姓是从初地开始”，前后两个引文仅仅是不同的比喻而已，意义是一样的缘故。而且三个根本偈颂的意义也像是该经的意义概括，清净增上意乐的发心在初地的发心中，《经庄严论》等很多经中都有宣说，因此与所写的内容相违背。因此，月亏的十四日月亮，以及树木的种子埋在地下还没有发芽的情况，以及金翅鸟的幼鸟在蛋壳中的情况，以及转轮王的儿子在母胎中的情况等，都与胜解行位的情况作为比喻和意义结合，而月亮圆满等四种情况与获得地作为比喻和意义结合，是《十地经》、《慈氏传》、《法界赞》和《宝性论》等的如实意趣，也是本论根本释的意趣，因此将这些分开是粗劣智慧的行为。认为属于三种法类中的发心不是真正的发心，是因为在本释中，在此发心之处引用了《圣法普入经》，其中说“菩萨从菩提心而通达一切法”，从利益和安乐一切有情的心，无上心，慈悲调柔的心，以及大悲不退转的心，
English
Therefore, (the scripture says) "cutting off what is to be seen," this is because the situation of a seed breaking its shell and sprouting is combined as a metaphor and meaning with the situation of cutting off what is to be seen and giving rise to the path of seeing. Otherwise, the young of the golden-winged bird emerging from the eggshell, and the son of the wheel-turning king just born from the womb, must also be considered as the first Bodhisattvas to enter the path. If you also think so, although you yourself explain the meaning of these two quotations in the explanation as the generation of bodhicitta arising from expression, saying "the first practitioner and not long after generating bodhicitta" is in relation to the ultimate bodhicitta. Previously, it was said that "being born into the lineage of the Tathagata is from the first bhumi," and the two quotations before and after are only different metaphors, but the meaning is the same. Moreover, the meaning of the three root verses also seems to be a summary of the meaning of that sutra, and the bodhicitta of pure superior intention is spoken of in many sutras such as the Ornament of Sutras in the bodhicitta of the first bhumi, therefore it contradicts what is written. Therefore, the moon on the fourteenth day of the waning moon, and the situation where the seeds of trees are buried underground and have not yet sprouted, and the situation where the young of the golden-winged bird are in the eggshell, and the situation where the son of the wheel-turning king is in the womb, etc., are all combined as metaphors and meanings with the stage of adhimukticarya, and the four situations such as the full moon are combined as metaphors and meanings with obtaining the bhumi, which is the non-perverted intention of the Ten Bhumi Sutra, the Maitreya Biography, the Praise of Dharmadhatu, and the Ratnagotravibhāga, and is also the intention of this treatise's root commentary, so separating these is the behavior of crude wisdom. The reason for thinking that the bodhicitta that belongs to the three categories of dharma is not the real bodhicitta is because in this commentary, the Holy Sutra of Universal Dharma Entry is quoted at the place of this bodhicitta, which says, "The Bodhisattva understands all dharmas from the bodhicitta," from the mind of benefiting and bringing happiness to all sentient beings, the unsurpassed mind, the mind of gentleness with loving-kindness, and the mind of unwavering compassion,