Tibetan
་པོ་ནི་སྐྱེ་འགག་སོགས་ཡིན་ལ་དེ་བསྲེགས་པས་ཞི་བ་ནི་སྐྱེ་མེད་མངོན་དུ་གྱུར་པ་སྟེ། ཇི་ལྟ་བ་དང་། ཇི་སྙེད་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་གསུམ་པོ་དབྱེར་མེད་པར་མངོན་དུ་གྱུར་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །སེམས་འགགས་པས་ཞེས་པའི་འགྲེལ་པར་དེ་ལྟར་ན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་དེའི་ཡུལ་ཅན་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་མི་འཇུག་པས་ཞེས་གསུངས་ཏེ། སེམས་བྱུང་ནི་དམིགས་རྣམ་མི་འདྲ་བས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་སྟེ། དེའི་དམིགས་རྣམ་ཀྱིས་སེམས་ཀྱང་དེ་དང་དམིགས་རྣམ་མཚུངས་པར་བསྒྱུར་བ་ནི་མཚུངས་པ་ལྔས་མཚུངས་ཀྱི་དོན་ཡིན་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་སེམས་སེམས་བྱུང་ཡོད་ན་ཤེས་པ་དམིགས་རྣམ་མི་འདྲ་བ་དུ་མ་ཡོད་དགོས་པས་དེ་མེད་པའི་ཕྱིར་ནི་སེམས་སེམས་བྱུང་གཉིས་མེད་ཞེས་ཏེ། ཤེས་པ་ཙམ་ལ་སེམས་སུ་འཇོག་པ་མེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། ཞི་སྐུ་སོགས་སོ། །གསུམ་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། གཟུགས་སྐུ་གཅིག་ལ་རང་གི་རྣམ་འགྱུར་སྟོན། བ་སྤུའི་ཁུང་བུར་རང་གཞན་རྣམ་ཐར་སྟོན། བཞེད་པ་ཙམ་གྱིས་མངའ་བསྒྱུར་གཞན་ཡང་སྟོན་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། འཁོར་བའི་སྤྱོད་པ་སྟོན་པ། སྦྱིན་སོགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་སྟོན་པའོ། །དང་པོ་ནི་ཐུབ་དབང་སོགས་སོ། །གཉིས་པ་ནི་ཐུབ་དབང་སོགས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། རང་གི་སྤྱོད་པ་སྟོན་པ། གཞན་གྱི་སྤྱོད་པ་སྟོན་པའོ། །དང་པོ་ནི། བདག་སོགས་ཏེ། སྔར་གྱི་སྤྱོད་པ་གཉིས་ཀའང་བ་སྤུའི་ཁུང་བུར་སྟོན་ཞེས་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། སངས་རྒྱས་འཕགས་པའི་སྤྱོད་པ་སྟོན་པ། འཕགས་པ་འོག་མའི་སྤྱོད་པ་སྟོན་པ། སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་སྤྱོད་པ་སྟོན་པའོ། །དང་པོ་ནི། སངས་རྒྱས་སོགས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་བཞིན་སོགས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། དེ་ལྷག་སོགས་སོ། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཡུལ་ལ་མངའ་བསྒྱུར་བ། དུས་ལ་མངའ་བསྒྱུར་བའོ། །དང་པོ་ནི། དག་པ་སོགས་སོ། གཉིས་པ་ནི། རྣམ་རྟོགས་སོགས་སོ། །གཉིས་པ་རྟེན་པ་ཡོན་ཏན་བཤད་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། རིགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་རྣམ་བཅུར་བསྡུ། གསལ་བའི་དབྱེ་བ་བརྗོད་མི་ནུས། འདིར་བཤད་གཞན་ལ་བརྟེན་ནས་སྨྲས་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། མདོར་བསྟན། རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། གནས་དང་སོགས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་བཅུ་ལས། གནས་དང་གནས་མ་ཡིན་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ནི། རྒྱུ་གང་སོགས་སོ། །ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ནི། འདོད་དང་སོགས་ཏེ། འགྲེལ་པར། ལས་ཡིད་དུ་འོང་བ་དང་། ལས་ཡིད་དུ་མི་འོང་བ་དང་། ཡིད་དུ་འོང་བ་དང་ཡིད་དུ་མི་འོང་བའི་ལས་ཟད་པའི་རྒྱུ་ཟག་པ་མེད་པ་དང་། རྣམ་པ་གསུམ་པོ་དེའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་ལྟར་ཤིན་ཏུ་སྣ་ཚོགས་པ་དུས་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པ་ཞེས་གསུངས་པས། ཟག་མེད་ཀྱི་ལས་ཀྱིས་རྣམ་སྨིན་མི་འབྱིན་པ་མངོན་པ་གོང་འོག་གི་ལུགས་ཡིན་ཀྱང་། འབྱིན་པ་དབུ་མ་པའི་ལུགས་ཡིན་པས་ཕྱོགས་གཅིག་མཐོང་ནས་གཞན་སུན་འབྱིན་པར་མི་བྱ་སྟེ། མངོན་རྟོགས་རྒྱན་ལས་ཀྱང་། དེ་མཐའ་དེ་ཡི་རྣམ་སྨིན་ནི། །ཞེས་གསུངས་པའང་མཐོང་བར་བྱའོ། །མོས་པ་སྣ་ཚོགས་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ནི། འདོད་ཆགས་སོགས་སོ། །ཁམས་སྣ་ཚོགས་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ནི། སངས་རྒྱས་སོགས་ཏེ། འགྲེལ་པར་རང་བཞིན་དང་། ངོ་བོ་དང་། སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་གྲངས་དག་གོ་ཞེས་གསུངས་པས་མིག་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་སོགས་གསུམ་ཤེས་པ་དང་། ས་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཤེས་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་འདོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་གསུམ་དང་། འདུས་བྱས་དང་། འདུས་མ་བྱས་དང་། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་། རྣམ་པར་བྱང་བ་དང་། འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཁམས་དྲུག་གི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཤེས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་འཇིག་རྟེན་པའི་ཁམས་གང་ཡིན་པ་དང་། རབ་ཏུ་གནས་པའི་ཁམས་གང་ཡིན་པ་དང་། རྗེས་སུ་ཁྲིད་པའི་ཁམས་གང་ཡིན་པ་དང་། ཐོགས་པའི་ཁམས་གང་ཡིན་པ་དང་། བསམ་པའི་ཁམས་གང་ཡིན་པ་དང་། བརྟེན་པའི་ཁམས་གང་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། གཞན་ནས་གསུངས་པ་དང་ཚུལ་མི་འདྲ་བར་སྣང་ངོ་། །དབང་པོ་མཆོག་དང་མཆོག་མ་ཡིན་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ནི། ཀུན་ཏུ་སོགས་ཏེ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བའི་དབང་པོ། རྣོ་འབྲིང་རྟུལ་གསུམ་དང་། མིག་སོགས་དབང་པོ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་ངོ་བོ་དང་། ཕན་ཚུན་འབྲས་བུ་གྲུབ་པའི་ནུས་པ་མཁྱེན་པ་ལ་བཤད་དོ། །ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བའི་ལམ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ནི། ལམ་འགའ་སོགས་ཏེ། གཞན་ནས་བྱང་ཆུབ་གསུམ་པོ་ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བའི་ལམ་ཞེས་པ་ཙམ་ལ་འཇོག་ལ། འདིར་ནི་འཁོར་བར་འགྲོ་བའི་ལམ་སོགས་ལའང་འཇོག་པར་སྣང་ངོ་། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པ་བྱང་བ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ནི། འཇིག་རྟེན་སོགས་སོ། །སྔོན་གྱི་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ནི། ཇི་སྙེད་སོགས་སོ། །འཆི་འཕོ་བ་དང་སྐྱེ་བ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ནི། སེམས་ཅན་སོགས་སོ། །ཟག་པ་ཟད་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ནི། རྣམ་ཀུན
Chinese
它是生灭等，焚烧它而寂灭，就是现证无生，即如所有性、尽所有性和智慧三者无别而现证之义。在“心止息”的解释中说，如果是这样，那么在智慧的对境，即真如本身上，一切时分，以其为对境的心和心所都不起作用。心所是由于所缘和行相不同而区分的，以其所缘和行相，心也转变成和它所缘和行相相同，这是以五同而相同之义。所以在佛地，如果有心和心所，那么识就必须有许多不同的所缘和行相，因为没有这些，所以说心和心所二者皆无，但并非说仅仅是识而没有心。第二是寂静身等。第三有三：一个色身示现自己的各种姿态，毛孔中示现自己和他人的解脱，仅以意愿也能示现其他的统治。第一有二：示现轮回的行为，示现布施等的行为。第一是能仁等。第二是能仁等。第二有二：示现自己的行为，示现他人的行为。第一是“我”等，即以前的两种行为都在毛孔中示现。第二有三：示现佛和圣者的行为，示现下等圣者的行为，示现凡夫的行为。第一是佛等。第二是如是等。第三是彼等以上等。第三有二：对境进行统治，对时间进行统治。第一是清净等。第二是种种分别等。第二，所依功德的解说有三：种类的差别归纳为十种，明晰的差别无法言说，这里所说的是依靠其他而说的。第一有二：略说，广说。第一是处非处等。第二有十种，其中，知处非处的能力是，何因等。知业的异熟的能力是，欲等，解释中说，悦意的业，不悦意的业，悦意
English
It is arising and ceasing, etc., and pacifying it by burning it is the manifestation of non-arising, that is, the meaning of manifesting the suchness, the suchness, and the three wisdoms as inseparable. In the explanation of "mind ceases," it is said that if this is the case, then in the object of wisdom, that is, suchness itself, at all times, the mind and mental factors with it as their object do not function. Mental factors are distinguished by the difference in their objects and aspects, and with their objects and aspects, the mind also transforms into being the same as its objects and aspects, which is the meaning of being the same with the five similarities. Therefore, in the Buddha-land, if there are mind and mental factors, then consciousness must have many different objects and aspects, and because there are none of these, it is said that both mind and mental factors are absent, but it is not that there is only consciousness and no mind. The second is the peaceful body, etc. The third has three: one form body shows its own various postures, shows the liberation of oneself and others in the pores, and can also show other dominions with just intention. The first has two: showing the behavior of samsara, showing the behavior of giving, etc. The first is the able sage, etc. The second is the able sage, etc. The second has two: showing one's own behavior, showing the behavior of others. The first is "I," etc., that is, both of the previous two behaviors are shown in the pores. The second has three: showing the behavior of Buddhas and noble ones, showing the behavior of lower noble ones, showing the behavior of ordinary beings. The first is Buddha, etc. The second is thus, etc. The third is those above, etc. The third has two: ruling over objects, ruling over time. The first is pure, etc. The second is various discriminations, etc. Second, the explanation of the qualities of the basis has three: the differences of types are summarized into ten, the differences of clarity cannot be expressed, what is said here is said relying on others. The first has two: brief explanation, extensive explanation. The first is place and non-place, etc. The second has ten, among which, the power of knowing place and non-place is, what cause, etc. The power of knowing the ripening of karma is, desire, etc., in the explanation it says, pleasant karma, unpleasant karma, pleasant
Chinese
如意和不如意之业尽之因，无漏，以及那三种的异熟，如从事业中产生的极其繁杂的三时所摄等语。无漏之业不生异熟，是上下阿毗达磨的宗义，而生异熟是中观派的宗义，所以不应只见一面而诽谤其他。现观庄严论中也说：“彼尽彼之异熟。”也应看到。知晓种种意乐之力，是贪欲等。知晓种种界之力，是佛等。释中说，自性、体性和空性是异名。因此，了知眼等十八界中的空性等三者，以及了知地等界如同虚空界一样，同样了知欲等三界，以及有为和无为，遍染和清净，轮回和涅槃六界的自相。如此，了知什么是世间界，什么是安住界，什么是随顺界，什么是障碍界，什么是思择界，什么是所依界，如来如实了知。其他所说与此不同。知晓上根和非上根之力，是普等等。了知遍染和清净的根，利中钝三者，以及眼等二十二根的体性和相互之间成果的能力。知晓一切行道之力，是道若干等等。其他只安立为三菩提一切行道，而此处似乎也安立为轮回行道等。知晓遍染和清净之力，是世间等等。知晓宿住随念之力，是若干等等。知晓死殁和出生之力，是众生等等。知晓漏尽之力，是诸所有。
English
The cause of the exhaustion of agreeable and disagreeable actions is non-leakage, and the maturation of those three kinds, such as the extremely complex three times gathered from actions, etc. The non-leaking action does not produce maturation, which is the doctrine of the upper and lower Abhidharma, but producing maturation is the doctrine of the Madhyamaka school, so one should not see only one side and slander others. The Ornament for Clear Realization also says, "That exhaustion is the maturation of that." It should also be seen. The power of knowing various intentions is desire, etc. The power of knowing various realms is Buddha, etc. In the commentary, it is said that self-nature, essence, and emptiness are different names. Therefore, knowing the three emptinesses, etc., in the eighteen realms such as the eye, and knowing the realms such as earth as the realm of space, similarly knowing the three realms such as desire, and the self-characteristics of the six realms of conditioned and unconditioned, completely defiled and purified, samsara and nirvana. Thus, knowing what is the worldly realm, what is the abiding realm, what is the conforming realm, what is the obstructive realm, what is the discerning realm, and what is the dependent realm, the Tathagata truly knows. What others say is different from this. The power of knowing superior and non-superior faculties is completely, etc. Knowing the completely defiled and purified faculties, the three sharp, medium, and dull, and the nature of the twenty-two faculties such as the eye, and the ability to achieve results with each other. The power of knowing all paths is some paths, etc. Others only establish it as the path of all three Bodhis, but here it seems to also establish it as the path of samsara, etc. The power of knowing completely defiled and purified is the world, etc. The power of knowing the recollection of past lives is several, etc. The power of knowing death and birth is beings, etc. The power of knowing the exhaustion of leaks is all.