Tibetan
རྣམ་རྟོག་ལ་ཉོན་མོངས་ཀྱི་མིང་གི་བཏགས་པའོ། །རྩ་བ་དང་བཅས་པ་ནི་ས་བོན་སླར་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཅན་དུ་བྱས་པའོ། །དེ་སྤངས་པས་ཁམས་གསུམ་གྱི་བླ་མ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་ནི་ཁམས་གསུམ་དུ་སྐྱེ་བ་མི་ལེན་པའོ། །མདོར་ན་དཔལ་ཕྲེང་སོགས་ཀྱི་མདོའི་དགོངས་པ་རྒྱུད་བླ་དང་མངོན་རྟོགས་རྒྱན་གྱིས་འགྲེལ་པའི་ཚེ་མ་རིག་བག་ཆགས་ཀྱི་ས་དང་། ཟག་མེད་ཀྱི་ལས་ལ་བརྟེན་ནས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་འཆི་འཕོ་བ་དང་། ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ལུས་ལེན་པ་ས་བཅུ་པའི་བར་དུ་ཡོད་པར་གསུངས་ལ། མདོ་སྡེ་ས་བཅུ་པ་སོགས་ཀྱི་དགོངས་པ་མདོ་སྡེ་རྒྱན་གྱིས་འགྲེལ་བའི་ཚེ་འཁོར་བར་སྐྱེ་བ་ལེན་པའི་སྒོ་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་ས་བདུན་པ་མན་ཆད་ན་ཡོད་ཅིང་། ས་བརྒྱད་པ་ནས་སྐྱེ་བ་མི་ལེན་པར་སྤྲུལ་པའི་ལུས་ཀྱི་ཚོགས་རྫོགས་པར་གསུངས་པ་གཉིས་ཡོད་པ་ལས་འདི་ནི་ཕྱི་མའི་དབང་དུ་བྱས་པ་སྟེ། གཞུང་འོག་མ་རྩ་འགྲེལ་གྱིས་ཤེས་སོ། །ཁ་ཅིག་༥༤ས་བརྒྱད་པ་ནས་ཉོན་མོངས་པ་རྩ་བ་དང་བཅས་པ་སྤངས་ཞེས་པའི་ཚིག་གིས་འཁྲུལ་གཞི་བྱས་ནས་ས་བདུན་པའི་བར་དུ་བདེན་འཛིན་ཅན་གྱི་ཉོན་མོངས་པ་ཡོད་པར་འདོད་པ་ལ་ནི་སྔར་ལུང་རིགས་ཀྱི་དགག་པ་ཡང་ཡང་བྱས་པས་བཏགས་ཟིན་པ་ལ་ཐག་པས་ཅི་ཞིག་བྱ། གསུམ་པ་ནི། འཁོར་བ་སོགས་ཏེ། འགྲེལ་པར་འདིར་འཁོར་བ་ནི་འགགས་མོད་ཀྱི་དེ་ལྟར་ན་ཡང་འདི་ལ་དབང་བཅུ་པོ་དག་ཉེ་བར་སྐྱེ་ལ། དེ་དག་གིས་ནི་ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ལུས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བདག་ཉིད་ཀྱིས་དངོས་པོ་སྣ་ཚོགས་པར་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་འདིའི་ཚོགས་མ་ལུས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་མི་འགལ་ལོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ལུས་ལ་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་གཉིས་ཡོད་པར་གསལ་ལོ། །ཁ་ཅིག༥༥ དཔལ་ཕྲེང་གི་མདོ་ལས་བཤད་པ་ལྟར་གྱི་ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ལུས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཞེས་འཆད་པ་ནི་མདོ་སོ་སོའི་དགོངས་པ་མ་ཕྱེད་པ་སྟེ་སྔར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །གཞུང་འདིའི་དགོངས་པ་ནི་ལས་ཉོན་གྱི་དབང་གིས་འཁོར་བར་སྐྱེ་བ་ས་དང་པོ་ནས་སྤངས། སྙིང་རྗེ་དང་སྨོན་ལམ་གྱི་དབང་གིས་སྐྱེ་བ་ནི་ས་བརྒྱད་པ་ནས་སྤངས་ཟིན་པས་དེ་ཡན་ཆད་དུ་དབང་བཅུའི་སྒོ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྫོགས་པར་བྱེད་ཅེས་པ་སྟེ་གཞུང་ཉིད་ལས་གསལ་ལོ། །སེམས་བསྐྱེད་པ་བརྒྱད་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།སེམས་བསྐྱེད་དགུ་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཕར་ཕྱིན་ལྷག་པའི་ཡོན་ཏན། ཡོན་ཏན་གཞན་ཡང་ཐོབ་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། དགུ་པ་སོགས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་བཞིན་སོགས་ཏེ
Chinese
将分别念安立为烦恼之名。连根拔除是指使其成为种子不再生长的法性。断除烦恼成为三界之尊，是指不再受生于三界。总之，在《华严经》等经的意趣，由《宝性论》和《现观庄严论》解释时，说从无明习气的地，依靠无漏之业，有不可思议的死亡和转生，以及取意生身，直到十地。而《十地经》等经的意趣，由《经庄严论》解释时，说以受生于轮回的方式利益众生，在七地以下存在，从八地开始不再受生，而是圆满了化身的集合。这两种说法中，这是以后者的观点为主。可以通过下部的根本论和注释来了解。有些人54以“从八地开始断除连根拔除的烦恼”这句话为误解的根源，认为直到七地还存在具有实执的烦恼，对此，之前已经多次用理证进行了驳斥，对于已经绑定的东西，绳子还有什么用呢？第三是，轮回等。注释中说，这里虽然轮回已经止息，但即便如此，此地仍然会新生十种自在。这些自在会通过意生身，使自己显现为各种事物。因此，此地的集合全部圆满并不矛盾。这样说，意生身如前所述，明显有两种。有些人55按照《华严经》中所说的意生身的方式来解释，这是不理解各个经典的意趣，之前已经说过了。本论的意趣是，以业和烦恼的力量受生于轮回，从初地开始断除。以慈悲和愿力的力量受生，从八地开始已经断除，因此在此之前，通过十种自在圆满佛法，这在论本身中已经很清楚了。第八种发心已经讲完了。第九种发心有两种：胜过彼岸的功德，以及获得其他功德的方式。第一是，第九等。第二是，如是等。
English
Conceptualization is designated as the name of affliction. Eradication with its root means making it a nature of not regenerating seeds. Abandoning that becomes the lord of the three realms, which means not taking birth in the three realms. In short, the intention of sutras such as the Gandavyuha Sutra, when explained by the Uttaratantra and the Abhisamayalankara, says that from the ground of ignorance and habitual tendencies, relying on uncontaminated karma, there are inconceivable deaths and transmigrations, and taking the mind-made body, up to the tenth bhumi. And the intention of sutras such as the Dasabhumika Sutra, when explained by the Sutra-alankara, says that benefiting sentient beings by taking birth in samsara exists up to the seventh bhumi, and from the eighth bhumi onwards, one does not take birth but perfects the collection of emanation bodies. Among these two statements, this is based on the latter view. This can be understood through the lower treatises, the root text and commentary. Some people 54, taking the statement "from the eighth bhumi onwards, afflictions are eradicated with their roots" as a source of confusion, believe that until the seventh bhumi there are afflictions with clinging to reality. To this, previous refutations have been made again and again with reasoning, what use is a rope for something that is already bound? The third is, samsara, etc. The commentary says, here, although samsara has ceased, even so, these ten powers are newly born in this place. These powers, through the mind-made body, cause oneself to appear as various things. Therefore, it is not contradictory that the collection of this place is completely perfected. It is said that the mind-made body, as previously explained, clearly has two types. Some people 55 explain it according to the mind-made body as explained in the Gandavyuha Sutra, which is not understanding the intention of each sutra, as previously stated. The intention of this treatise is that taking birth in samsara by the power of karma and afflictions is abandoned from the first bhumi. Taking birth by the power of compassion and aspiration is already abandoned from the eighth bhumi, therefore, before that, one perfects the Dharma of the Buddha through the ten powers, which is clear in the treatise itself. The eighth generation of bodhicitta has been explained. There are two types of the ninth generation of bodhicitta: the qualities that surpass the perfections, and the way to obtain other qualities. The first is, the ninth, etc. The second is, thus, etc.
Tibetan
། སོ་སོ་ཡང་དག་རིགས་བཞིའི་ས་མཚམས་ལ། བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བས་ཉན་ཐོས་དགྲ་བཅོམ་པས་ཀྱང་ཐོབ་པར་འདོད་པ་དང་། སེམས་ཙམ་པས་ས་དགུ་པ་ནས་མཚན་ཉིད་པ་ཐོབ་པར་འདོད་པ་དང་། མངོན་རྟོགས་རྒྱན་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཡོན་ཏན་དུ་བཤད་པ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། མངོན་པ་སྡེ་བདུན་གྱི་དགོངས་པ་དང་། གཉིས་པ་ནི། མདོ་སྡེ་ས་བཅུ་པའི་དགོངས་པ་དང་། གསུམ་པ་ནི། ཤེར་ཕྱིན་གྱི་མདོའི་དགོངས་པ་ཡིན་པས་སློབ་དཔོན་འདིས་བར་པ་དེ་ཉིད་བཞེད་དེ། མདོ་སྡེ་ས་བཅུ་པའི་དགོངས་པ་འགྲེལ་པའི་སྐབས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་བསྐྱེད་པ་དགུ་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།སེམས་བསྐྱེད་པ་བཅུ་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། རྒྱལ་ཚབ་ཏུ་དབང་བསྐུར་བ། ཕར་ཕྱིན་གྱི་ཡོན་ཏན་ལྷག་པ། ཕར་ཕྱིན་གྱི་སྒྲ་དོན་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། བཅུ་པའི་སོགས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་བཅུ་པ་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་ནི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་ཏེ། མདོ་སྡེ་ས་བཅུ་པ་ལས། དེ་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྲངས་མེད་པ་འབུམ་ཕྲག་བཅུ་ཅི་སྙེད་པའི་ཐ་མ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་ཁྱད་པར་མེད་པར་དབང་བསྐུར་བ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་མངོན་དུ་འགྱུར་ཏེ། དེ་མངོན་དུ་གྱུར་མ་ཐག་ཏུ་སྟོང་གསུམ་འབུམ་ཕྲག་བཅུའི་གཏོས་དང་མཉམ་པའི་རིན་པོ་ཆེ་ཆེན་པོའི་པདྨ་རིན་པོ་ཆེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པས་སྤྲས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རྒྱས་པར་སྟོང་གསུམ་འབུམ་ཕྲག་བཅུ་ཚང་བའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་རྡུལ་སྙེད་ཀྱི་པདྨའི་འཁོར་དང་ལྡན་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེའི་ལུས་ཀྱང་དེ་དང་འཚམས་ཤིང་དེའི་རྐྱེན་དུ་བབ་པར་གནས་སོ། །དེ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ཐོབ་མ་ཐག་ཏུ་པདྨ་དེ་ལ་འདུག་པར་ཀུན་ཏུ་སྣང་ངོ་། །དེ་དེ་ལ་འདུག་པ་དང་། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཞིང་དུ་ཀུན་ནས་གདན་འཛོམས་པ་རྣམས་ཀྱི་མཛོད་སྤུ་ནས་འོད་ཟེར་དག་བྱུང་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ལ་དབང་བསྐུར་བར་མཛད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་གསུམ་པ་ལྟ་བུའོ། །གཉིས་པ་ནི། ཡེ་ཤེས་སོགས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། ཆར་སྤྲིན་སོགས་སོ། །སེམས་བསྐྱེད་པ་བཅུ་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།གསུམ་པ་རྣམ་གྲངས་ལྷག་པའི་སྒོ་ནས་སའི་ཡོན་ཏན་བསྟན་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ས་བདུན་ཡོན་ཏན་གྲངས་ཀྱིས་བསྒྲེ་བའི་ཚུལ། ས་གསུམ་ཡོན་ཏན་རྡུལ་གྱིས་བསྒྲེ་བའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། དང་པོའི་ཡོན་ཏན་བརྒྱ་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་བཤད།
Chinese
因此，关于四种各自正确的种姓的界限，分别说一切有部认为声闻阿罗汉也能获得，唯识宗认为从第九地开始获得自性，以及《现观庄严论》中宣说的佛陀的不共功德，这三种情况中，第一种是《阿毗达磨七论》的观点，第二种是《十地经》的观点，第三种是《般若经》的观点，因此，这位论师赞同中间的观点，因为这是解释《十地经》的场合。第九发心已经讲完。 第十发心有三种：授予王位，胜过波罗蜜多的功德，宣说波罗蜜多的词义。第一种是，第十等等，对于安住于菩萨十地的菩萨，诸佛薄伽梵会授予灌顶。《十地经》中说：“在那无数亿百千三摩地的最后，菩萨的三摩地，与一切智智无有差别，具有灌顶，名为显现。”当它显现之后，立即会出现一个与十个三千大千世界一样大的大宝莲花，装饰着各种最胜的珍宝。广而言之，会出现与十个三千大千世界的所有微尘数量相同的莲花眷属，那位菩萨的身体也与此相称，并安住于此因缘之中。当他获得那个三摩地之后，就会显现出他安坐在莲花上。当他安坐在莲花上时，诸佛薄伽梵的刹土中所有聚集的座位的眉间会放出光明，并为那位菩萨授予灌顶。”这就像第三种情况。第二种是，智慧等等。第三种是，雨云等等。第十发心已经讲完。 第三，从超胜数量的角度显示地的功德，有两种：以数量比较七地的功德的方式，以微尘比较三地的功德的方式。第一种又分为两种：宣说第一地的百千十二功德。
English
Therefore, regarding the boundaries of the four distinct and correct lineages, the Vaibhashikas believe that even Shravaka Arhats can attain it, the Chittamatrins believe that the characteristic is attained from the ninth bhumi, and the Abhisamayalankara explains it as the unique qualities of the Buddha. Among these three, the first is the view of the Seven Abhidharma Treatises, the second is the view of the Dasabhumika Sutra, and the third is the view of the Prajnaparamita Sutra. Therefore, this teacher agrees with the middle view, because this is the occasion for explaining the Dasabhumika Sutra. The ninth bodhicitta has been explained. The tenth bodhicitta has three aspects: bestowing the empowerment of the regent, surpassing the qualities of the paramitas, and explaining the meaning of the words of the paramitas. The first is, the tenth, etc. For the Bodhisattva who abides on the tenth bhumi, the Buddhas, the Bhagavat, bestow empowerment. The Dasabhumika Sutra says, "There, at the end of countless hundreds of thousands of myriads of samadhis, the Bodhisattva's samadhi, which is inseparable from the omniscient wisdom, is endowed with empowerment, and is called manifestation." As soon as it manifests, a great precious lotus, equal in size to ten three-thousand great-thousand worlds, adorned with all kinds of supreme jewels, will appear. In detail, a retinue of lotuses equal to the number of dust particles in ten three-thousand great-thousand worlds will appear, and that Bodhisattva's body will be in harmony with it and will abide as its cause. As soon as he attains that samadhi, it will appear that he is sitting on that lotus. When he is sitting on it, light rays will emanate from the urna of all the assembled seats in the Buddha's, the Bhagavat's, field, and will bestow empowerment on that Bodhisattva." This is like the third case. The second is, wisdom, etc. The third is, rain clouds, etc. The tenth bodhicitta has been explained. Third, showing the qualities of the bhumis from the perspective of surpassing numbers, there are two ways: comparing the qualities of the seven bhumis by numbers, and comparing the qualities of the three bhumis by dust particles. The first has two parts: explaining the twelve hundred thousand qualities of the first bhumi.