Tibetan
སུངས་པ་ལྟར་རོ། །སེམས་བསྐྱེད་པ་བདུན་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།སེམས་བསྐྱེད་པ་བརྒྱད་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། སྔར་གྱི་དགེ་བ་ལས་ལྷག་པའི་ཡོན་ཏན། ས་རང་གི་སྤང་རྟོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན། ས་ཕྱི་མ་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་ཡོན་ཏན་ནོ། །དང་པོ་ནི། ཡང་ཡང་སོགས་ཏེ། སྔར་གྱི་དགེ་བ་ལས་ལྷག་པར་ཐོབ་ཚུལ་ནི། མདོ་སྡེ་ས་བཅུ་པ་ལས། ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན། རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོར་འགྲོ་བའི་གྲུ་བོ་ཆེ་ནི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་ལ་མ་ཐུག་གི་བར་དུ་ཆེད་དུ་བསྐྱོད་ཅིང་འགྲོ་བར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཚེ་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་ལ་ཕྱིན་མ་ཐག་ཏུ་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས་བསྐྱོད་ནས་ཆེད་དུ་བསྐྱོད་མི་དགོས་པར་འགྲོ་སྟེ། དེས་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་ལ་ཉིན་གཅིག་ཅི་ཆོད་པ་དེ་ནི་སྔོན་ཆེད་དུ་བསྐྱོད་ཅིང་འགྲོ་བས་ལོ་བརྒྱར་ཡང་དེ་སྲིད་དུ་ཚད་མེད་པར་ཕྱིན་པར་མི་ནུས་སོ། །ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དགེ་བའི་རྩ་བའི་ཚོགས་ཤིན་དུ་བསགས་པ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡང་དག་པར་སྒྲུབ་པ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པའི་རྒྱ་མཚོར་ཕྱིན་ནས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཡུད་ཙམ་གཅིག་ལ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཅི་ཙམ་གནོན་པ་དེ་ནི་སྔོན་གྱི་ཆེད་དུ་བྱ་བའི་ལས་ཀྱི་བསྐལ་པ་འབུམ་དུའང་དེ་སྙེད་དུ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་གནོན་པར་མི་ནུས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཕར་ཕྱིན་ལྷག་པའི་ཡོན་ཏན། རྟོགས་པ་ལྷག་པའི་ཡོན་ཏན། སྤང་བ་ལྷག་པའི་ཡོན་ཏན་ནོ། །དང་པོ་ནི། འདི་ཡི་སོགས་ཏེ། འགྲེལ་པར། འདིས་ས་དང་པོ་བསྐྱེད་པར་འགྱུར་བ་ན། སྨོན་ལམ་ཆེན་པོ་བཅུ་ལ་སོགས་པ་སྨོན་ལམ་འབུམ་ཕྲག་གྲངས་མེད་པ་ཕྲག་བཅུ་གང་དག་མངོན་པར་བཏབ་པ་དེ་དག་འདི་ལ་ཡོངས་སུ་དག་པར་འགྱུར་བས་འདིའི་སྨོན་ལམ་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཆེས་ལྷག་པར་འགྱུར་རོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ས་མི་གཡོ་བ་དེ། གཞོན་ནུའི་སར་རྣམ་པར་གཞག་སྟེ། དགུ་པར་ནི་རྒྱལ་ཚབ་ཐོབ་ལ། བཅུ་པར་ནི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་ལྟར་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། རྒྱལ་བ་སོགས་ཏེ། འདི་ལ་མདོ་དགོད་པ་དང་། མདོའི་དོན་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ་ནི། མདོ་སྡེ་ས་བཅུ་པ་ལས། ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་དག་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་མི་གཡོ་བ་འདི་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་གྱི་སྟོབས་བསྐྱེད་པ་དང་། ཆོས་ཀྱི་སྒོའི་རྒྱུན་དེ་ལ་གནས་པ་དེ་ལ། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པར་ཡང་མཛད་དེ། དེ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་ཀྱང་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ལེགས་སོ་ལེགས་སོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྗེས་སུ་རྟོག་པར་བྱ་བ་ལ་འདི་ནི་དོན་དམ་པའི་བཟོད་པ་ཡང་ཡིན་ན། འོན་ཀྱང་རིགས་ཀྱི་བུ་གང་ངེད་ཀྱི་སྟོབས་བཅུ་དང་མི་འཇིག་པ་བཞི་ལ་སོགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དེ་ཁྱོད་ལ་མེད་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དེ་ཡོངས་སུ་བཙལ་བའི་ཕྱིར་སྦྱོར་བ་བྱོས་ཤིག བརྩོན་འགྲུས་རྩོམས་ཤིག བཟོད་པའི་སྒོ་འདི་ཉིད་ཀྱང་མ་དོར་ཤིག རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ཀྱིས་དེ་ལྟར་ཞི་བས་རྣམ་པར་ཐར་པ་གནས་པ་ཐོབ་ཀྱང་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་མ་ཞི་བ་རབ་ཏུ་མ་ཞི་བ་ཉོན་མོངས་པ་སྣ་ཚོགས་ཀུན་ཏུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་ཡིད་དབྱེན་སྤྱོ་བ་འདི་དག་ལ་སོམས་ཤིག གཞན་ཡང་རིགས་ཀྱི་བུ་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་དང་ཞེས་རྒྱ་ཆེར་འབྱུང་བ་ནས་གལ་ཏེ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དག་གིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ལ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་པར་སྒྲུབ་པའི་སྒོ་རྣམས་སུ་གཞུག་པར་མ་མཛད་དུ་ཟིན་ན་དེ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཚེ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་འགྱུར་ཏེ། ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་བར་དུ་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །གཉིས་པ་ལ་བཞི་སྟེ། འགོག་པ་ངོས་བཟུང་། དེ་ལས་བསླང་དགོས་པའི་ཚད། བསླང་བའི་དགོས་པ། མ་བསླངས་བའི་ཉེས་དམིགས་སོ། །དང་པོ་ནི་སྤྲོས་པ་མཐའ་དག་བཀག་པའི་ཆོས་དབྱིངས་ཐེག་ཆེན་རང་གི་རྟོགས་བྱ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་སྟེ། རང་གི་ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་མིང་གིས་བརྗོད་པར་མི་ནུས་ཀྱང་ཐ་སྙད་དུ་གདུལ་བྱ་ལ་བསྟན་པའི་ཚེ་འགོག་པ་ཞེས་ཐ་སྙད་བྱས་པ་སྟེ། དོན་དམ་པ་ཞེས་དང་། ཆོས་དབྱིངས་ཞེས་སོགས་མིང་གི་ཐ་སྙད་བྱས་པ་དང་འདྲའོ། །དེ་ཉིད་ཡང་དག་མཐའ་དང་དོན་གཅིག་པར་འགྲེལ་པ་འདིར་གསུངས་ཤིང་། རྣམ་གྲངས་གཞན་ཡང་དབུས་མཐར། སྟོང་པ་ཉིད་ནི་མདོར་བསྡུ་ན། །དེ་བཞིན་ཉིད་དང་ཡང་དག་མཐའ། །མཚན་མ་མེད་དང་དོན་དམ་དང་། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་རྣམ་གྲངས་སོ། །ཞེས་གསུངས་ལ། འདི་དག་བྱང་ཆུབ་སེམས་འགྲེལ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་སུ་གསུངས་པ་དང་ཡང་གནད་གཅིག་སྟེ། གནས་སྐབས་དེར་རྟོགས་བྱ་རྟོགས་བྱེད་དམ་ཡུལ་ཡུལ་ཅན་ཐ་དད་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། སྤྲོས་བྲལ་དེ་ཉིད་ཐོས་བསམ་གྱིས་ཤེས་པ་ཐེག་ཆེན་གྱི་ཚོགས་ལམ་དང་། སྒོམ
Chinese
如是宣说。第七发心已述完毕。第八发心有三：胜过以往善根之功德，自地之断证功德，圆满后地之功德。第一，又又等。胜过以往善根之获得方式是，《十地经》云：“诸佛子，譬如，驶向大海之大船，在未至大海之前，须特意行驶前进。一旦抵达大海，便由风轮推动，无需特意行驶，即可前进。其一日所行之大海路程，是先前特意行驶百年亦无法比拟的。诸佛子，如是，菩萨积累之善根资粮，精进修持大乘，一旦抵达菩萨行之大海，以自然成就之智慧，一瞬间所证得之遍知智慧，是先前以特意之事业，历经百千俱胝劫亦无法衡量证得的。”如是宣说。第二有三：胜过波罗蜜多之功德，胜过证悟之功德，胜过断除之功德。第一，此之等。释论中说：“以此生起第一地时，十大愿等无数十万之愿，凡是显现安立者，皆于此清净，故此之愿波罗蜜多极为殊胜。菩萨之不动地，安立于童年之地，第九地得受王位，第十地如转轮王般，诸佛灌顶。”如是宣说。第二，胜者等。此有引用经文和解释经文两种。第一是，《十地经》云：“诸佛子，如是安住于菩萨不动地之菩萨，生起先前之愿力，安住于法门之流中
English
As explained. The seventh generation of mind has been completed. The eighth generation of mind has three aspects: the merits that surpass previous virtues, the merits of self-grounded abandonment and realization, and the merits of perfecting the subsequent grounds. The first is: again and again, etc. The way to obtain more than the previous virtues is: The Sutra of the Ten Grounds says: "O sons of the Victorious Ones, for example, a large boat going to the great ocean must be deliberately sailed and traveled until it reaches the great ocean. Once it reaches the great ocean, it is propelled by the wheel of the wind and goes without having to be deliberately sailed. The distance that it travels in the great ocean in one day cannot be reached even in a hundred years by deliberately sailing and traveling. O sons of the Victorious Ones, in the same way, when a Bodhisattva has accumulated a great collection of virtuous roots and is diligently practicing the Great Vehicle, once he reaches the ocean of Bodhisattva conduct, the wisdom that is naturally accomplished will, in an instant, suppress the wisdom of omniscience, which cannot be measured or attained even in hundreds of thousands of kalpas of deliberate action." As it is said. The second has three aspects: the merits of surpassing the Paramitas, the merits of surpassing realization, and the merits of surpassing abandonment. The first is: this, etc. In the commentary, it says: "When this gives rise to the first ground, the ten great vows, etc., and the hundreds of thousands of countless vows that are manifested and established, are all purified in this, therefore this vow of Paramita is extremely superior. The immovable ground of the Bodhisattvas is established in the ground of youth, the ninth ground receives the kingship, and the tenth ground is like a wheel-turning king, the Buddhas consecrate." As it is said. The second is: Victorious One, etc. This has two aspects: quoting the Sutra and explaining the meaning of the Sutra. The first is: The Sutra of the Ten Grounds says: "O sons of the Victorious Ones, thus, the Bodhisattva who abides in the immovable ground of the Bodhisattva generates the power of previous vows and abides in the stream of the Dharma gate.
Chinese
诶玛！诸佛薄伽梵亦复成办如来之智，于彼亦如是宣说。善哉！善哉！种姓之子，于随念诸佛之法，此亦是胜义之忍。然种姓之子，汝无我等之十力与四无畏等诸佛不共之圆满功德，为圆满求彼诸佛之法故，当行瑜伽，当发精进，此忍之门亦勿弃舍。种姓之子，汝虽如是得寂静之解脱住，然当思彼未寂静、极未寂静之异生诸稚童，彼等种种烦恼皆悉生起，种种分别令心散乱。复次，种姓之子，从往昔之愿等广说，若诸佛薄伽梵未引彼菩萨入现证一切智之诸门，则彼即于彼时入般涅槃。如是等之间所说也。第二有四：谓遮止之认识、从彼生起之量、生起之必要、未生起之过患。第一者，乃遮止一切戏论之法界，是大乘自之所证，是不共的。虽自性上不能以名言诠说，然于名言中，为示于所化，则名之为遮止。如名言胜义，以及法界等之名言也。此处说彼即是真实边际，意义相同。其他名称，于《中边分别论》中云：“空性略摄为，真如及真实，无相与胜义，亦名法界性。”如是说。此等与《菩提心释》中所说之菩提心之异名，意义亦相同。以于彼位，无所证与能证，或境与有境之差别故。第二者，谓以闻思了知之离戏，是大乘之资粮道，以及修
English
Ema! The Buddhas, the Bhagavat, also accomplish the wisdom of the Tathagatas, and they also declare it in this way. Well done! Well done! Son of a noble family, this is also the ultimate patience in contemplating the Buddhas' teachings. However, son of a noble family, you do not have the complete qualities of the Buddhas' unique teachings, such as the ten powers and the four fearlessnesses. Therefore, in order to fully seek those Buddhas' teachings, you should practice yoga, make diligent efforts, and do not abandon this door of patience. Son of a noble family, although you have thus attained the abode of peaceful liberation, you should contemplate those unpacified and extremely unpacified childish beings, who are the source of all kinds of afflictions, and whose minds are distracted by various kinds of thoughts. Furthermore, son of a noble family, from the extensive explanation of past aspirations, etc., if those Buddhas, the Bhagavat, did not lead those Bodhisattvas into the doors of directly realizing the wisdom of omniscience, then they would immediately enter into Nirvana at that time. It is said in between such things. The second has four parts: the recognition of cessation, the extent to which it needs to be aroused from it, the necessity of arousing it, and the faults of not arousing it. The first is the Dharmadhatu, which is the cessation of all elaborations, and is the unique object of realization of the Mahayana. Although it cannot be expressed by name in its own nature, it is named cessation when it is shown to those to be tamed in name. It is like the names of ultimate truth and Dharmadhatu. Here it is said that it is the same as the true limit. Other names are also in the Madhyantavibhaga: "Emptiness is briefly summarized as suchness and reality, signless and ultimate truth, also called the nature of Dharmadhatu." It is said like this. These and the different names of Bodhicitta mentioned in the Bodhicitta Commentary also have the same meaning. Because in that state, there is no difference between what is to be realized and what can be realized, or between the object and the subject. The second is that the non-elaboration known by hearing and thinking is the accumulation path of the Mahayana, and the meditation