Tibetan
་པ་ལ་མེའི་ཕུང་པོར་སྣང་བའི་མེ་ཆོས་ཅན། ཆུ་ཀླུང་གི་ཆ་ཤས་མ་ཡིན་པར་ཐལ། མེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཡང་དེ་ཉིད་ལ་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་ནམ་མཁར་མཐོང་བའི་ནམ་མཁའ་ཆོས་ཅན། ཆུ་ཀླུང་གི་ཆ་ཤས་མིན་པར་ཐལ། ནམ་མཁའ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དུང་དཀར་པོ་སེར་འཛིན་གྱི་དབང་ཤེས་ལ་དུང་དཀར་སེར་པོར་སྣང་བའི་སེར་པོ་དེ་ཆོས་ཅན། དུང་དཀར་གྱི་ཁ་དོག་མ་ཡིན་པར་ཐལ། སེར་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། མུ་སྟེགས་ཀྱི་སྟོན་པ་རྫོགས་བྱེད་ཀྱི་མིག་ཤེས་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་གཟུགས་མི་མཛེས་པར་སྣང་བའི་གཟུགས་དེ་ཆོས་ཅན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་གཟུགས་མ་ཡིན་པར་ཐལ། མུ་སྟེགས་ཀྱི་སྟོན་པ་རྫོགས་བྱེད་ཀྱི་ལས་ངན་ལས་གསར་དུ་སྐྱེས་པའི་གཟུགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཐལ་འགྱུར་བཞི་པོ་འདིའི་ཁྱབ་པ་ཁོ་བོ་ཅག་གི་ཡིན་ཅིང་། རྟགས་གསལ་དྲུང་ཙོང་པའི་ཡིན་ལགས་སོ། །གཞན་ཡང་འཇིམ་དུམ་སོགས་ལ་སྒྱུ་མའི་རྟ་གླང་དུ་སྣང་བའི་རྟ་གླང་དེ་སྒྱུ་མའི་སྔགས་སྨན་གྱི་རྐྱེན་ལས་རྟ་གླང་མཚན་ཉིད་པར་སྐྱེས་པར་ཐལ། ཆུ་འབབ་པའི་ཀླུང་ལ་ཡི་དྭགས་ལ་རྣག་ཁྲག་ཏུ་སྣང་བའི་ཚེ་ཡི་དྭགས་ཀྱི་ལས་ལས་རྣག་ཁྲག་ཡིན་པར་གསར་དུ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར། བུམ་གཟུགས་གཅིག་ལ་ཐག་ཉེ་རིང་གཉིས་ནས་ལྟ་བའི་ཚེ་གསལ་བའི་ལས་གཟུགས་དང་། མི་གསལ་བའི་ལས་གཟུགས་གཉིས་གསར་དུ་སྐྱེས་པར་ཐལ། ཆུ་འབབ་པའི་ཀླུང་ལ་རིགས་དྲུག་གིས་བལྟས་པའི་ཚེ་ལས་གཟུགས་དྲུག་གསར་དུ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར། ཐལ་འགྱུར་འདི་གཉིས་ཀྱི་ཁྱབ་པ་ནི་བདེ་བདེ་འདྲ་བ་ལ་ཨཱ། འདོད་ན་ནི་ཆོས་གྲགས་ཀྱིས་བཀག་པ་ལ་ཨཱ། རྟགས་ནི་དྲུང་ཙོང་པས་ཞལ་གྱིས་བཞེས་པ་ལ་ཨཱ། ཨ་ལེ་མོ་ལ་ལེ་མོ། ཤེས་བྱ་ཁྲ་ལེབ་ཏུ་སོང་བའི་སྐྱོན་ནི་འབྱུང་བ་བཞི་པོ་རེ་རེའི་རེག་བྱ་ཡིན་པར་གྱུར་པའི་འབྱུང་བཞི་བཞི་ཆར་གྱི་རེག་བྱ་ཡོད་པ་དང་། ཁ་དོག་ལྔ་པོ་རེ་རེའི་ཁ་དོག་ཡིན་པར་གྱུར་པའི་ཁ་དོག་ལྔ་ཆར་ཡོད་པ་དང་། ཐོ་ཡོར་གྱི་ཆ་ཤས་སུ་གྱུར་པའི་མི་གསར་སྐྱེས་ཡོད་པ་དང་། ཐག་པའི་ཆ་ཤས་སུ་གྱུར་པའི་སྦྲུལ་གསར་སྐྱེས་ཡོད་པ་དང་། ཚ་རེག་གི་ཆ་ཤས་སུ་གྱུར་པའི་གྲང་རེག་ཡོད་པ་དང་། གྲང་རེག་གི་ཆ་ཤས་སུ་གྱུར་བའི་ཚ་རེག་ཡོད་པ་སོགས་ཆོས་ཅན་ཇི་སྙེད་པའི་རྣམ་དབྱེ་འབྱེད་པའི་ཚེ། ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ཕན་ཚུན་འདྲེས་ནས་ཁྲ་བོ་ལེབ་པ་གཅིག་ཏུ་སོང་འདུག་པ་འདི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་རོ་གཅིག་ཏུ་སོང་བའི་སྐབས་སུ་བྱུང་ན་དགའ་བ་ལ་ཨཱ། དྲུང་བློ་བ
Chinese
显现为火焰堆的火焰，是所立宗。不应是河流的一部分，因为是火焰的缘故。又是，对于彼者，入于无边虚空处定的诸天所见之虚空，是所立宗。不应是河流的一部分，因为是虚空的缘故。对于白色的海螺，在执取黄色的有境识前显现为黄色海螺的黄色，是所立宗。不应是白色海螺的颜色，因为是黄色的缘故。对于外道导师圆满生的眼识前显现为不庄严的佛身之色，是所立宗。不应是佛身，因为是外道导师圆满生的恶业新生的色之故。这四个推论的周遍是我们的，立宗和立名是仲宗巴的。此外，对于泥块等显现为幻化的马牛之马牛，应是由幻化的咒语药物之缘而生为具有马牛自性的马牛。对于流水之河，饿鬼所见显现为脓血之时，应是由饿鬼之业新生为脓血之故。对于一个瓶子的色法，从近远二处观看之时，应是清晰的业生色法和不清晰的业生色法二者新生的缘故。对于流水之河，六道众生观看之时，应是六种业生色法新生的缘故。这两个推论的周遍是安乐安乐相同的啊。如果想要，则为法称所遮破的啊。立名是仲宗巴亲口承认的啊。阿列莫拉列莫。所知变成花杂一片的过失是，成为四种元素各自所触之物的四种元素各自的触觉存在，以及成为五种颜色各自颜色的五种颜色全部存在，以及成为托约组成部分的新生之人存在，以及成为绳索组成部分的新生之蛇存在，以及成为热触组成部分的冷触存在，以及成为冷触组成部分的热触存在等等，在辨别如是众多法的时候，所有所知互相混杂，变成花杂的一片，这在一切法融入法界成为一体的时候发生就好了啊。仲罗瓦。
English
The fire appearing as a pile of flames is the subject. It should not be a part of a river, because it is fire. Also, for that, the sky seen in the sky by the gods who have entered the sphere of infinite space is the subject. It should not be a part of a river, because it is sky. For the white conch, the yellow appearing as a yellow conch before the sense consciousness grasping yellowness is the subject. It should not be the color of the white conch, because it is yellow. For the form of the Buddha's body appearing unadorned to the eye consciousness of the Tirthika teacher Pūraṇa Kāśyapa, it is the subject. It should not be the Buddha's body, because it is the form newly born from the evil karma of the Tirthika teacher Pūraṇa Kāśyapa. The pervasion of these four inferences is ours, and the establishment and naming are those of Drung Tsongpa. Furthermore, for the horse and ox appearing as illusory horses and oxen on lumps of clay, etc., it should be that the horses and oxen, characterized as horses and oxen, are born from the cause of illusory mantras and medicines. For the river of flowing water, when pretas see it appearing as pus and blood, it should be that pus and blood are newly born from the karma of the pretas. For the form of a single vase, when viewed from two distances, near and far, it should be that both the clear karma-born form and the unclear karma-born form are newly born. For the river of flowing water, when viewed by the six types of beings, it should be that six types of karma-born forms are newly born. The pervasion of these two inferences is that bliss and bliss are the same, ah. If desired, then it is refuted by Dharmakirti, ah. The naming is acknowledged by Drung Tsongpa, ah. Ale mo la le mo. The fault of knowledge becoming a variegated mess is that the touch of each of the four elements, which has become the touch of each of the four elements, exists, and all five colors, which have become the color of each of the five colors, exist, and the newly born person who has become a part of the T'o-yor exists, and the newly born snake who has become a part of the rope exists, and the cold touch who has become a part of the hot touch exists, and the hot touch who has become a part of the cold touch exists, etc. When distinguishing such numerous phenomena, all knowledge is mixed together and becomes a variegated mess. It would be good if this happened when all phenomena merge into the Dharmadhatu and become one taste, ah. Drung Lodrö.
Tibetan
། རྗེས་འཇུག་ལ་དབུ་མའམ་གཅིག་བཤད་ཟེར་ནས་དངོས་འཛིན་གསར་པ་འདི་འདྲ་བསྣན་པ་མ་མཛད་ཨང་། འདི་དག་ཀྱང་སློབ་དཔོན་འདིའི་ལུགས་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཉིད་ལྟོས་བདེན་པ་དང་། ལོག་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཡུལ་ཡུལ་ཅན་གཉིས་ཀ་ལ་སྦྱར་བའི་ཚུལ་མ་ཤེས་པའི་སྐྱོན་དུ་འདུག་གོ །གསུམ་པ་ནི། སེམས་ཙམ་པའི་གཞི་གཅིག་ལ་རིགས་དྲུག་གི་མཐོང་སྣང་དྲུག་འབྱུང་བ་ནི་དྲུག་ཆར་ཡུལ་མེད་པར་ཡུལ་ཅན་གྱི་ཤེས་པ་ཡོད་པར་འདོད་པས་ལུགས་འདིའི་ཕྱོགས་སྔ་ཡིན་ལ་སློབ་དཔོན་འདིས་ནི་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་ལ་ཐ་སྙད་ལ་ལྟོས་ནས་བདེན་བརྫུན་གཉིས་སུ་ཡུལ་ལ་ཕྱེ་བའི་ཚེ་ཡུལ་ཅན་ལ་ཡང་དེ་ལྟར་ཕྱེ་བས་སྤྱིར་རིགས་དྲུག་གང་རུང་གཅིག་གི་ཐ་སྙད་གཞིར་བཞག་པའི་ཚེ་དེའི་ཡུལ་ཡུལ་ཅན་གཉིས་ཀའང་ཐ་སྙད་དུ་བདེན་ལ། གཞི་དེར་གཞན་ལྔའི་མཐོང་ཚུལ་གྱི་ཡུལ་ཡུལ་ཅན་གཉིས་ཀ་ཡང་ཐ་སྙད་དུ་མེད་པ་རྣམ་པར་གཞག་གོ །འདིར་ནི་སྟོན་པ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་འཛམ་བུའི་གླིང་དུ་སངས་རྒྱ་བའི་ཚུལ་བསྟན་ནས་ཆོས་ཀྱིས་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་དང་། བཀའ་བསྡུ་བ་དང་། དགོངས་འགྲེལ་གྱི་བསྟན་བཅོས་རྩོམ་པ་ཐམས་ཅད་མིའི་རྟེན་ལ་མཛད་པས། མིའི་མཐོང་ཚུལ་ལ་ཐ་སྙད་དུ་བདེན་པ་དང་། གཞི་དེ་ཉིད་དུ་འགྲོ་བ་གཞན་གྱི་མཐོང་ཚུལ་ལ་མི་བདེན་པའི་རྣམ་བཞག་མཛད་པས། ཆུ་འབབ་པའི་ཀླུང་ལ་ཆུ་དང་། དེའི་ཡུལ་ཅན་གཉིས་ཀ་ཐ་སྙད་ལ་ལྟོས་ནས་བདེན་པ་དང་། རྣག་ལ་སོགས་པའི་མཐོང་ཚུལ་གཞན་རྣམས་ནི་ཡུལ་ཡུལ་ཅན་གཉིས་ཀ་ཐ་སྙད་དུ་ཡང་མི་བདེན་པར་བཞག་པ་ནི་གནད་ཀྱི་དོན་སྟེ། སློབ་དཔོན་གྱི་གཞུང་རྩ་འགྲེལ་འདིའི་མགོ་མཇུག་སྦྲེལ་ནས་བལྟས་ན་མི་གོ་བའི་དོན་མེད་དོ། །སྟོན་པས་རིགས་དྲུག་སོ་སོའི་སྐད་དུ་ཆོས་སྟོན་པ་ཡོད་ཀྱང་ད་ལྟར་གྱི་བསྟན་པ་འདི་གང་གི་དབང་དུ་བྱས་པ་དང་། གཞི་སོ་སོའི་མཐོང་ཚུལ་མིའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཀྱང་ཐ་སྙད་དུ་བདེན་བརྫུན་གྱི་རྣམ་དབྱེ་བྱེད་པ་སོགས་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་ཞིང་ཞིབ་པའི་ཡུལ་གྱི་ཁྱད་པར་རྣམས་ནི་དེང་སང་ཁོ་བོའི་བློ་གྲོས་གྱི་ཡུལ་ཡིན་པར་སེམས་སོ། །གཉིས་པ་དོན་བསྡུ་བ་ནི། མདོར་ན་སོགས་ཏེ། བསྟོད་པ་ལས། མ་ཤེས་པ་ནི་ཤེས་བྱ་མིན། །དེ་མེད་རྣམ་པར་ཤེས་མེད་པ། །དེ་ཕྱིར་ཤེས་དང་ཤེས་བྱ་དག །རང་བཞིན་མེད་པར་ཁྱོད་ཀྱིས་གསུངས། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་གཉིས་ཀྱིས་སྟོང་པའི་གཞན་དབང་རྫས་སུ་གྲུབ་པ་དགག་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། གཞན་དབང་ཡོད་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་མེད། སྒྲུབ་བྱེད་རང་རིག་བ
Chinese
请不要在后文中添加像“中观”或“一说”这样的新实在论。这些也都是这位论师的观点，即世间本身就是相对真实的，并且没有将颠倒的世俗的特殊性应用于能境和所境二者的过失。第三，唯识宗认为一个基上有六道众生的六种显现，这六种都是无境的，只有能境的识是存在的，这是该宗的先有立场，而这位论师则认为，在世俗谛中，根据名言来区分真假时，能境也同样区分。一般来说，当以六道中任何一道的名言为基础时，其能境和所境二者在名言上都是真实的。而在该基上，其他五道的显现的能境和所境二者，在名言上也是不存在的。这里，导师圆满正等觉在瞻部洲（印度次大陆）成佛，并示现转法轮、结集经藏、著述释经论典等，都是以人的所依而行持的。因此，在人的显现中，名言上是真实的，而在同一基上，其他众生的显现则是不真实的。例如，对于流淌的河流，水及其能境二者都是相对于名言而言是真实的，而脓等其他显现，其能境和所境二者在名言上也是不真实的，这才是关键所在。如果将论师的这部根本论和注释从头到尾联系起来看，就没有不明白的地方了。导师虽然用六道各自的语言说法，但现在的教法是以谁为主的呢？以及，根据各自的显现，以人为主来区分名言上的真假等等，这些非常细致的境的差别，我认为现在还是我的智慧所能理解的。第二，总结要点。总而言之等等。《赞颂》中说：无知不是所知，无彼则无了别识，因此，知与所知，您说无自性。如是。第二，破斥以二者空性的他性是实有的，有三点：没有他性存在的能立，能立是自证。
English
Please do not add new realism such as "Madhyamaka" or "One Saying" in the subsequent text. These are also the views of this teacher, that the world itself is relatively true, and there is no fault in not applying the particularity of the inverted conventional to both the object and the subject. Third, the Mind-Only School believes that on one basis there are six appearances of six types of beings, and all six are without objects, only the consciousness of the subject exists. This is the prior position of this school, while this teacher believes that in the relative truth, when distinguishing between true and false according to terminology, the subject is also distinguished in the same way. Generally speaking, when based on the terminology of any one of the six realms, both its subject and object are true in terminology. And on that basis, the subject and object of the appearances of the other five realms are also non-existent in terminology. Here, the teacher, the perfectly enlightened Buddha, attained enlightenment in Jambudvipa (Indian subcontinent), and demonstrated the turning of the wheel of Dharma, the compilation of scriptures, and the writing of commentaries, all of which were done based on human support. Therefore, in the human appearance, it is true in terminology, while on the same basis, the appearances of other beings are not true. For example, for a flowing river, both the water and its subject are true relative to terminology, while other appearances such as pus, both its subject and object are not true in terminology, and this is the key point. If you look at this root text and commentary of the teacher from beginning to end, there is nothing that you do not understand. Although the teacher taught the Dharma in the languages of the six realms, who is the current teaching based on? And, according to their respective appearances, distinguishing between true and false in terminology based on humans, etc., these very subtle differences in objects, I think are still within the scope of my intelligence today. Second, summarize the main points. In short, etc. The "Praise" says: Ignorance is not the knowable, without it there is no discriminating consciousness, therefore, knowledge and the knowable, you say are without self-nature. Thus. Second, refuting that the other-powered nature empty of both is real, there are three points: there is no proof of the existence of other-powered nature, the proof is self-awareness.