Tibetan
་སྣང་བ་ནི་དེའི་མིག་ཤེས་ལ་སྣང་བ་ཡིན་པས་གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དུ་བཞག་དགོས་སོ། །ཞེས་དང་། །འོ་ན་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན་ཐོག་མར་དཔེ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། ལྕགས་གོང་མེས་བསྲེགས་པའི་དམར་འབར་བ་ལ་རེག་ཀྱང་མི་ཚིག་པའི་རིག་སྔགས་དང་ལྡན་པ་གཅིག་གིས་ལྕགས་གོང་དེ་ལག་ཏུ་བླངས་པ་ན་ལུས་ཤེས་ཀྱིས་ལྕགས་དེའི་རེག་བྱ་འཛིན་ཀྱང་། དེ་ལ་རེག་བྱ་དེ་ཤིན་ཏུ་ཚ་ཞིང་བསྲེག་པའི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་མི་སྐྱེ་བ་ནི་རིག་སྔགས་བཟླས་པའི་ཆུས་ལག་པ་བཀྲུས་པ་སོགས་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་ཡིན་ནོ། །དེ་འདྲ་བའི་རིག་སྔགས་ཟློས་པ་དང་བྲལ་བ་ལ་ནི་ལྕགས་གོང་གི་རེག་བྱ་དེ་ཤིན་ཏུ་ཚ་ཞིང་བསྲེག་པའི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་སྐྱེའོ། །དེ་ལྟར་ན་མི་བསྲེག་པ་དང་བསྲེག་པའི་རེག་བྱ་གཉིས་ཀའང་ལྕགས་གོང་གཅིག་པུ་དེའི་རེག་བྱར་ནི་བྱ་དགོས་ལ་ལུས་ཤེས་ཚད་མ་གཉིས་གཅིག་གིས་གྲུབ་པའི་རེག་བྱ་གཅིག་ཤོས་ཀྱིས་གྲུབ་པ་ནི་མིན་པས། གཉིས་ཀ་ཚད་མར་ཁས་བླངས་ཀྱང་ཚད་མ་གཅིག་གིས་གྲུབ་པ་གཅིག་ཤོས་ཀྱིས་འགོག་པ་མིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཞི་གང་དུ་ཆུ་ཀླུང་འབབ་པའི་གཞི་དེར་ཆུ་ཀླུང་དེའི་ཆ་ཤས་གཅིག ཡི་དྭགས་རྣམས་ལ་སྔོན་ལས་ཀྱི་དབང་གིས་རྣག་ཁྲག་ཏུ་སྐྱེས་པ་དང་། ཆུ་ཀླུང་གི་ཆ་ཤས་གཞན་གཅིག་མི་ལ་སྔོན་ལས་ཀྱི་དབང་གིས་རྣག་ཁྲག་ཏུ་མི་སྣང་བའི་བཏུང་བ་དང་། ཁྲུས་ཀྱི་ཆུར་སྐྱེ་བས་དེ་གཉིས་ཀ་ཆུ་ཀླུང་གཅིག་གི་ཆ་ཤས་རེ་ཡིན་པས་ཡི་དྭགས་ཀྱི་མིག་ཤེས་ཚད་མས་གྲུབ་པའི་དོན་དང་། མིའི་མིག་ཤེས་ཚད་མས་གྲུབ་པའི་དོན་གཉིས་ཀྱང་དངོས་པོ་སོ་སོ་བ་ཡིན་པས་དེ་གཉིས་གཅིག་གིས་གྲུབ་པའི་དོན་དེ་ཉིད། གཅིག་ཤོས་ཀྱིས་དེའི་བཟློག་ཕྱོགས་སུ་གྲུབ་པ་ག་ལ་ཡིན། དེ་བཞིན་དུ་བཤེས་སྤྲིང་ལས། ཡི་དྭགས་རྣམས་ལ་སོས་ཀའི་དུས་སུ་ནི། །ཟླ་བའང་ཚ་ལ་དགུན་ནི་ཉི་མའང་གྲང་། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡང་། ཡི་དྭགས་རྣམས་ལ་སྔོན་ལས་ཀྱི་དབང་གིས་སོས་ཁ་ཟླ་འོད་རེག་བྱ་ཤིན་ཏུ་ཚ་བ་དང་། དགུན་གྱི་ཚེ་ཉི་འོད་རེག་བྱ་གྲང་བར་སྐྱེ་ཡང་། ཟླ་ཉིའི་འོད་ཀྱི་སྟེང་ནས་མི་ལ་གྲང་དྲོའི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་སྐྱེ་བ་མི་འགལ་ལ། དེ་གཉིས་ནི་ཚད་མ་གཅིག་གིས་ཚ་བར་གཞལ་བའི་རེག་བྱ་ཉིད། གཅིག་ཤོས་ཀྱིས་གྲང་བ་འཇལ་བ་མིན་ཞིང་། གཉིས་ཀས་ཉི་ཟླ་གཅིག་གི་འོད་ཀྱི་རེག་བྱར་འཇོག་པའི་ཕྱིར། དངོས་པོ་གཅིག་ཅེས་ཀྱང་གསུངས་པས་གཞུང་དོན་ཞིབ་ཏུ་མ་དཔྱད་པར་གོ་བ་རགས་པ་རེ་ཤར་བ་དེས་ཚིམ་པའི་ཐག་གཅོད་མ་སྔ་ཤིག ཞེས་བྲིས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་པའི་གཟུགས་ལྔ་དངོས་སྨྲ་བའི་གྲུབ་མཐས་བཏགས་པ་མིན་གྱི། མདོ་ལས་གསུངས་ཤིང་རང་ཉིད་ཀྱང་དེ་ལྟར་དུ་བཞེད་ཅེས་པ་ནི། ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ལ་ཡང་མཚུངས་ཤིང་། རང་ཉིད་བཞེད་པ་ཡང་དངོས་སྨྲ་བ་དང་མི་འདྲ་སྟེ། འདིར་ནི་འཇིག་རྟེན་ཉིད་ལྟོས་ལོག་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཐམས་ཅད་བློ་དེའི་དོན་ཇི་ལྟར་སྣང་བ་ལྟར་ཡིན་ཞིང་། བློ་གཞན་གྱི་ངོར་ནི་གཏན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མིག་ཤེས་ལ་སྐྲ་ཤད་དུ་སྣང་བ་གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཡིན་ན། དེ་ཆོས་ཅན། ཐ་སྙད་དུ་ཡོད་པར་ཐལ། གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། རབ་རིབ་ཅན་གྱི་དབང་ཤེས་དེ་ཐ་སྙད་ལ་མ་འཁྲུལ་བར་འགྱུར་རོ། །གཞན་ཡང་འཁར་གཞོང་ལ་སོགས་པའི་གཞི་དེར་དབང་པོ་སྐྱོན་མེད་ཀྱིས་མིག་གཏད་པའི་ཚེ་ན་ཡང་སྐྲ་ཤད་སྣང་བར་འགྱུར་ཏེ། གཞི་དེར་སྐྲ་ཤད་དེ་གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། མ་ཁྱབ་ན། ཁྱོད་ཀྱི་དབང་བློའི་ཡུལ་རྣམས་ཇི་ལྟ་བར། །ཞེས་སོགས་ཀྱི་ཁྱབ་པ་གང་གིས་སྒྲུབ། གཞི་གཅིག་ལ་ཐོགས་བཅས་ཀྱི་དངོས་པོ་རྫས་ཐ་དད་པ་གཉིས་དུས་མཉམ་དུ་གནས་པར་ཐལ། ཡི་དྭགས་ལ་ཆུ་ཀླུང་རྣག་ཁྲག་ཏུ་སྣང་བ་དེ་ཆུ་ཀླུང་ལས་རྫས་ཐ་དད་པའི་གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དཔེ་ཡང་མི་འཐད་དེ། ལྕགས་གོང་མེས་བསྲེགས་པའི་དམར་འབར་བ་ལ་རིག་སྔགས་དང་ལྡན་པ་གཅིག་གི་ལག་པས་རེག་པའི་ཚེ་རེག་བྱ་གཅིག་པུ་དེས་རང་གི་ལག་པ་མི་བསྲེག་པར་བྱེད་ནུས་པ་ཡིན་གྱི། བསྲེག་པའི་རེག་བྱ་དེ་ལས་དོན་གཞན་དུ་གྱུར་པའི་མི་བསྲེག་པའི་རེག་བྱ་གཅིག་གསར་དུ་སྐྱེ་བ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། གལ་ཏེ་ཡིན་ན། རིག་སྔགས་ཀྱིས་སྐྱེས་བུ་གཞན་འཆི་བར་བྱེད་པ་ན། སྐྱེས་བུ་གཅིག་པུ་དེ་ཉིད་ཀྱི་སྲོག་འགག་པ་མ་ཡིན་པར། སྲོག་འགག་པའི་སྐྱེས་བུ་གཅིག་གསར་དུ་སྐྱེ་བར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། རིག་སྔགས་ཀྱི་བྱེད་པའི་རྐྱེན་འདྲ་བའི་ཕྱིར། དོན་ཡང་མི་འཐད་དེ། ཐོག་མར་ཡུལ་ཅན་གྱི་ཚད་མ་བཀག་ན་འཁར་གཞོང་གཅིག་ཏུ་རབ་རིབ་ཡོད་མེད་ཀྱི་སྐྱེས་བུ་གཉིས་ཀྱིས་བལྟས་པའི་ཚེ་དེ་གཉིས་ཀྱི་མིག་ཤེས་ལ་ཚད་མ་ཡིན་མིན་གྱི་ཁྱད་པར་མེད་པར་ཐལ། ཆུ་འབབ་པའི་ཀླུང་ལ་ཡི་དྭགས་ལ་རྣག་ཁྲག་ཏུ་སྣང་བའི་ཚེ་མིའི་མིག་ཤེས་དང་ཡི་དྭགས་ཀྱི་མིག་ཤེས་གཉིས་ཚད་མ་ཡིན་མིན་གྱི་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་པ་ནི་སློབ་དཔོན་གྱིས་རྩ་འགྲེལ་གཉིས་ཆར་དུ་དེ་གཉིས་མཚུངས་པར་གསུངས་པས་མི་འདོད་བཞིན་དུ་ཁས་བླང་བར་བྱའོ། །ཡུལ་གྱི་ངོས་ནས་ཆུ་འབབ་པའི་ཀླུང་ལ་དམྱལ་བ
Chinese
显现是显现在他的眼识中，所以必须安立为色的生处。如是说。那么如何呢？首先要做一个比喻来说明。有一个人具有咒力，即使触摸被火烧红的铁球也不会被烧伤，当他用手拿起那个铁球时，身识会执取那个铁的触觉。但是，那个触觉不会对他产生非常热和烧灼的现象，这是因为念诵咒语的水洗手等原因造成的。而对于没有念诵这种咒语的人来说，铁球的触觉会产生非常热和烧灼的现象。这样，不烧灼和烧灼的两种触觉都必须是同一个铁球的触觉，但两个身识量，一个成立的触觉不是另一个成立的，所以，即使两个都承认为量，一个量成立的，另一个量也不会遮破。同样，在河流流淌的地方，那条河流的一部分，由于饿鬼们前世业力的影响，会显现为脓血。而河流的另一部分，对于人来说，由于前世业力的影响，不会显现为脓血，而是显现为饮用水和沐浴用水。因此，这两者都是同一条河流的一部分，所以饿鬼的眼识量成立的意义和人的眼识量成立的意义也是不同的事物，因此，这两者一个成立的意义，另一个怎么会成立它的相违呢？同样，《亲友书》中说：饿鬼们在夏季，月亮也热，冬季太阳也冷。这也是说，饿鬼们由于前世业力的影响，夏季月光的触觉非常热，冬季阳光的触觉会感到寒冷。但是，日月的光芒对于人来说，产生冷热的现象并不矛盾。因为这两者不是一个量衡量为热的触觉，另一个衡量为冷，而是两者都安立为日月同一个光芒的触觉。也说了是一个事物，因此，不要在没有仔细研究经文意义的情况下，仅仅满足于粗略的理解就过早地做出结论。写完了。第二是，法的生处
English
The appearance is what appears to his eye consciousness, so it must be established as the source of form. It is said like that. Then how is it? First, an example should be given to explain. There is someone who has the power of mantra, even if he touches a red-hot iron ball burned by fire, he will not be burned. When he picks up the iron ball with his hand, the body consciousness will grasp the tactile object of that iron. However, that tactile object does not produce a very hot and burning phenomenon for him, which is caused by the water of reciting mantras washing his hands and so on. For those who do not recite such mantras, the tactile object of the iron ball will produce a very hot and burning phenomenon. In this way, both the non-burning and burning tactile objects must be the tactile object of the same iron ball, but the two body consciousnesses, one established tactile object is not established by the other, so even if both are acknowledged as valid cognitions, one established by a valid cognition is not refuted by the other. Similarly, in the place where a river flows, one part of that river, due to the influence of the previous karma of the pretas, will appear as pus and blood. And another part of the river, for humans, due to the influence of previous karma, will not appear as pus and blood, but will appear as drinking water and bathing water. Therefore, both of these are parts of the same river, so the meaning established by the valid cognition of the pretas' eye consciousness and the meaning established by the valid cognition of the human eye consciousness are also different things, therefore, the meaning established by one of these two, how can the other establish its opposite? Similarly, in the Letter to a Friend, it says: For the pretas in the summer, the moon is also hot, and in the winter the sun is also cold. This also means that due to the influence of the previous karma of the pretas, the tactile object of moonlight in summer is very hot, and the tactile object of sunlight in winter will feel cold. However, it is not contradictory for the light of the sun and moon to produce cold and hot phenomena for humans. Because these two are not one valid cognition measuring the tactile object as hot, and the other measuring it as cold, but both establish it as the tactile object of the same light of the sun and moon. It is also said to be one thing, therefore, do not rush to conclusions by being satisfied with a rough understanding without carefully studying the meaning of the scriptures. Finished writing. Second is, the source of Dharma
Chinese
所谓的五种蕴色，并非是实事论者的宗派所安立的。经部中这样说，而且自己也是这样认为的。这和阿赖耶识也是一样的。自己所认为的也和实事论者不同。这里，世间本身就是观待性的，所有的世俗，都如彼心识所显现的那样，而在其他心识面前则完全不存在。如果眼识所见的毛发幻影是色的生处，那么，这个法，就应该在名言中存在。因为是色的生处。如果承认，那么，患有眼翳的根识就不会在名言中迷乱了。此外，在木盆等基上，即使无损的根识将眼睛对准它时，也会显现毛发幻影。因为在那个基上，毛发幻影是色的生处。如果不遍及，那么，你的根识的对境又是什么样的呢？等等的周遍又是由什么来成立的呢？在一个基上，有碍的、物质上不同的两个事物，应该同时存在。因为饿鬼所见的河流是脓血，它和河流在物质上是不同的色的生处。例子也不合理。当以火烧红的铁块，被具有明咒的人用手触摸时，仅仅是那个触觉能够使自己的手不被烧伤。而不是从烧伤的触觉中，新产生一个不烧伤的触觉。如果那样，当明咒使其他人死亡时，不应该是仅仅那个人的生命终结，而是应该新产生一个生命终结的人。因为明咒的作用相似。意义也不合理。如果首先遮止有境的量，那么，当有无眼翳的两个人看同一个木盆时，他们的眼识不应该有是否为量的差别。当饿鬼看见流动的河流是脓血时，人的眼识和饿鬼的眼识，不应该有是否为量的差别。周遍是，因为论师在根本论和解释论中都说这两者是相同的，所以即使不愿意也应该承认。从对境的角度来说，流动的河流对于地狱
English
The so-called five aggregates of form are not established by the tenets of the proponents of realism. It is said in the sutras, and one also thinks so oneself. This is the same for the alaya consciousness. One's own view is also different from that of the realists. Here, the world itself is relative, and all conventions are as they appear to that mind, and are completely non-existent in the face of other minds. If the hair-like appearance seen by the eye consciousness is the source of form, then this dharma should exist in name. Because it is the source of form. If you admit it, then the root consciousness of a person with cataracts will not be confused in name. Furthermore, even when an undamaged root consciousness directs the eyes towards a base such as a wooden basin, the hair-like appearance will still appear. Because on that base, the hair-like appearance is the source of form. If it is not pervasive, then what are the objects of your root consciousness like? And by what is the pervasiveness of such things established? On one base, two obstructive objects of different substances should exist simultaneously. Because the river seen by the pretas is pus and blood, it is a source of form that is materially different from the river. The example is also unreasonable. When a red-hot iron ball is touched by the hand of someone with a mantra, only that touch can prevent one's own hand from being burned. It is not that a new touch that does not burn is produced from the touch that burns. If so, when a mantra causes another person to die, it should not be that only that person's life ends, but that a new person whose life has ended should be produced. Because the action of the mantra is similar. The meaning is also unreasonable. If the measure of the object is first prevented, then when two people with and without cataracts look at the same wooden basin, their eye consciousness should not have a difference of whether or not it is a measure. When a preta sees a flowing river as pus and blood, there should be no difference between the eye consciousness of a human and the eye consciousness of a preta as to whether or not it is a measure. The pervasiveness is because the teacher said in both the root text and the commentary that the two are the same, so even if one does not want to, one should admit it. From the perspective of the object, the flowing river for hell