Tibetan
་བསྟན་པའི་ཐ་སྙད་བདེན་པ་དང་། འཇིག་རྟེན་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་ལྟར་ཐ་སྙད་དུ་ཡོད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ནི་གསུང་རབ་ཀྱི་བརྗོད་བྱ་ཐམས་ཅད་བདེན་པ་གཉིས་སུ་འདུས་པར་གསུངས་པའི་ཡ་རྒྱལ་གྱི་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་ཡིན་ལ། ལོག་པའི་ཀུན་རྫོབ་རྣམས་ནི་དེ་ལྟར་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དོན་དམ་བདེན་པ་རྟོགས་པའི་ཐབས་སུ་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་འདིའི་གྲུབ་འབྲས་ལ། ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་ཡིན་ན་ཡོད་པས་མ་ཁྱབ་ཅིང་། ཐ་སྙད་བདེན་པ་ཡིན་ན་ཡོད་པས་ཁྱབ་ཅེས་དང་། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡོད་ན་ཡོད་པས་མ་ཁྱབ་ཅིང་། ཐ་སྙད་དུ་ཡོད་ན་ཡོད་པས་ཁྱབ་ཅེས་འབྱུང་ལ། དེང་སང་སྒྲོས་རང་དགའ་བ་རེ་རེའི་རྗེས་སུ་སྐྱེ་བོ་མང་པོ་ཁ་མཐུན་ངོར་མི་བདེ་ཡང་། དབུ་མའི་གཞུང་ལུགས་ཀྱི་མགོ་འཇུག་བསྒྲིགས་ན་འདི་ལས་གཞན་དུ་སྨྲ་ཐབས་ཨེ་འདུག་ལེགས་པར་དཔྱོད་ཅིག ཁྱད་པར་འདི་མ་ཕྱེད་པར་ཁ་ཅིག་༢༢གཞུང་འདི་ལ་ཞེན་ཡུལ་ལ་འཁྲུལ་པའི་ཞེན་ཡུལ་ཐ་སྙད་དུ་ཡང་མེད་པར་བསྟན་པ་ཞེས་པའི་ས་བཅད་བྱས་ནས། མུ་སྟེགས་བྱེད་རྣམས་ཀྱིས་རང་རང་གི་གཞུང་ལས་བྱུང་བའི་བདག་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡོན་ཏན་གསུམ་ལ་སོགས་པ་གང་བརྟགས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འདིས་ནི་ལུགས་འདིས་བློ་འཁྲུལ་པ་གཅིག་གི་ངོར་ཡོད་པ་ལ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡོད་པར་འཇོག་ཟེར་བར་ལེགས་པར་བཀག་གོ་ཞེས་དང་། ད་ལྟ་གཟུགས་སྒྲ་སོགས་ལྔ་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པར་དབང་ཤེས་ལ་སྣང་བ་ནི་མ་རིག་པས་སླད་པ་ཡིན་པས་ཤེས་པ་དེ་དང་། གཟུགས་བརྙན་དང་བྲག་ཆ་སོགས་སྣང་བའི་དབང་ཤེས་རྣམས་ལ་ཕྲ་རགས་ཙམ་མ་གཏོགས་པ་སྣང་ཡུལ་ལ་འཁྲུལ་མ་འཁྲུལ་ལ་ཁྱད་པར་མེད་ཅིང་། སྔོ་སོགས་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པ་དག་གཟུགས་བརྙན་བྱད་བཞིན་དུ་ཡོད་པ་མི་སྲིད་ཀྱང་། བྱད་བཞིན་དུ་མེད་པའི་གཟུགས་བརྙན་ཡོད་པ་བཞིན་དུ། རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པ་མིན་ཀྱང་སྔོ་སོགས་ཡོད་དགོས་ལ། དེ་ཡང་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་དུ་ཡོད་པ་བཞིན་དུ་གཟུགས་བརྙན་ཡང་གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དུ་བཞེད་པ་ཡིན་ཏེ། འོག་ནས་གཟུགས་བརྙན་གྱིས་དེ་སྣང་བའི་དབང་ཤེས་བསྐྱེད་པར་ཡང་གསུངས་སོ། །ཚུལ་དེ་དག་ནི་མིག་ལ་རྟ་གླང་དུ་སྣང་བའི་སྒྱུ་མ་དང་། བྲག་ཆ་སོགས་ལ་ཡང་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ལུགས་འདིའི་རྣམ་བཞག་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའོ། །ཞེས་བྲིས་སོ། །དེ་ལ་མུ་སྟེགས་བྱེད་རྣམས་ཀྱིས་བརྟགས་པའི་ཞེན་ཡུལ་འཇིག་རྟེན་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་འཐད་ཀྱང་། དེས་བློ་འཁྲུལ་པ་གཅིག་གི་ངོར་ཡོད་པ་ལ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡོད་པར་འཇོག་པ་བཀག་ཅེས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པའི་ཁྱད་པར་མ་ཕྱེད་པ་སྟེ། དབང་པོ་སྐྱོན་ལྡན་གྱི་ཤེས་པའི་ངོར་བདེན་པས་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པར་མི་འཇོག་ན། ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་ཡིན་ན་ཡང་དག་ཀུན་རྫོབ་ཡིན་པས་ཁྱབ་པར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དབང་པོ་སྐྱོན་མེད་ཀྱི་ཤེས་པ་དང་། སྐྱོན་ལྡན་གྱི་ཤེས་པ་གཉིས་ཀྱི་སྣང་ཡུལ་མེད་མཚུངས་ཡིན་པར་ཐལ། དེ་གཉིས་སྣང་ཡུལ་ལ་འཁྲུལ་པར་མཚུངས་པའི་ཕྱིར། མ་ཁྱབ་ན་ཞེན་ཡུལ་ལ་འཁྲུལ་པའི་ཤེས་པ་ཡིན་ན་ཞེན་ཡུལ་ཐ་སྙད་དུ་ཡང་མེད་པས་ཁྱབ་པ་བུད། གཞན་ཡང་། ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་ལ་འཇིག་རྟེན་ཉིད་ལྟོས་བདེན་པའི་ཀུན་རྫོབ་དང་། ལོག་པའི་ཀུན་རྫོབ་གཉིས་སུ་ཕྱེ་བ་མི་འཐད་པར་ཐལ། དབང་པོ་སྐྱོན་ལྡན་གྱི་ཤེས་པའི་ཡུལ་སྒྱུ་མ་དང་གཟུགས་བརྙན་སོགས་རྟ་གླང་དང་བྱད་བཞིན་དུ་ཞེན་པའི་ཞེན་ཡུལ་ནི་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་ཙམ་དུ་ཡང་མི་རུང་། སྣང་ཡུལ་ནི་འཇིག་རྟེན་ཉིད་དུ་བདེན་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྟགས་ཕྱི་མ་ཁས་བླངས་ཏེ། རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་མ་གྲུབ་པའི་སྔོ་སོགས་དང་། བྱད་བཞིན་དུ་མེད་པའི་གཟུགས་བརྙན་གཉིས་ཐ་སྙད་དུ་ཡོད་མཚུངས་སུ་ཁས་བླངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཟུགས་བརྙན་གྱིས་དེ་སྣང་གི་དབང་ཤེས་བསྐྱེད་པར་གསུངས་པས་གཟུགས་བརྙན་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་དུ་འདོད་པ་ནི་གོང་དུ་རྨི་ལམ་དུ་དབང་ཤེས་ཡོད་པར་སློབ་དཔོན་འདི་བཞེད་ཅེས་པ་ནི་ལོག་པར་བཤད་པ་ཆེན་པོའོ། །ཞེས་བྲིས་པ་དང་འགལ་ཏེ། དེ་ཕྱིར་རྨི་ལམ་དུ་ཡང་དེར་དངོས་མིག །བརྫུན་པའི་ཡུལ་ཅན་རྟོག་པའི་རྒྱུར་ཁས་བླངས། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །བཞི་པ་ནི། མིག་ནི་སོགས་ཏེ། སྔར་མཐོང་བ་བརྫུན་པ་ལ་གཉིས་སུ་ཕྱེ་བའི་དགོས་པ་ཡང་དབང་པོ་སྐྱོན་ལྡན་གྱི་མཐོང་བས་དབང་པོ་སྐྱོན་མེད་ཀྱི་མཐོང་བ་ལ་མི་གནོད་པ་དཔེར་བྱས་ནས་འཇིག་རྟེན་པས་གཞན་སྐྱེ་མཐོང་ན་ཡང་འཕགས་པའི་མཉམ་བཞག་གི་གཟིགས་ངོར་གཞན་སྐྱེ་མེད་པ་ལ་མི་གནོད་པར་བསྒྲུབ་པའོ། །འདིར་དྲི་མེད་བློ་ཞེས་པས་སྔར་གྱི་ཡང་དག་མཐོང་བ་འཕགས་པའི་མཉམ་གཞག་གི་མཁྱེན་པར་གྲུབ་ལ། ཁ་ཅིག་༢༣རང་ཉིད་ཀྱང་དེ་ཁས་བླངས་བཞིན་དུ་དེ་ལ་རིག་ཤེས་ཚད་མ་ཅེས་པའི་ཐ་སྙད་བྱེད་པ་ནི་རྣམ་བཞག་མ་ཆགས་ཏེ། རིག་ཤེས་ཚད་མ་ནི་རྟགས་ལ་བརྟེན་པའི་རྗེས་དཔག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི་གཏི་མུག་སོགས་ཏེ་འདིར་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་དང་། ཀུན་རྫོབ་ཙམ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི་བདེན་
Chinese
就像教法的名言谛和世俗谛一样，并非仅仅是名言上存在。因为它们是经典所说的一切内容都包含在二谛之中的殊胜的世俗谛。而颠倒的世俗谛并非如此，因为它们不能作为证悟胜义谛的方法。因此，就此结论而言，如果是世俗谛，则不一定存在；如果是名言谛，则一定存在。如果是世俗上存在，则不一定存在；如果是名言上存在，则一定存在。如今，虽然很多人随顺各自的自以为是的说法而感到不自在，但如果整理中观宗的始末，除了这样说之外，还有其他说法吗？请好好思考。特别是，如果不区分这一点，有些人会以“将此宗派的执着境误认为执着境，甚至在名言上也不存在”为标题，然后说，外道们从各自的宗派中产生的自性，如三德等，无论如何考察，在世间的世俗中也是不存在的。这很好地驳斥了这种观点，即此宗派认为，在一种迷惑的意识面前存在的事物，就被认为是世俗上存在的。现在，显现于根识中的色、声等五境，由于无明的遮蔽而显现，因此该识与显现影像和回声等的根识，除了粗细之外，在显现境上没有迷惑与不迷惑的区别。青色等以自性成立的事物，不可能像影像一样存在，但就像不存在表面的影像一样，即使不是以自性成立，也必须存在青色等。而且，就像外境存在一样，影像也被认为是色的生处，因为下面也说影像会产生显现该影像的根识。这些道理也应该理解为，眼睛看到马和牛的幻术，以及回声等也是如此。这是此宗派不共的建立。这样写道。对此，外道们所考察的执着境在世间的世俗中不存在是合理的，但
English
Just as the conventional truth and the worldly conventional truth of the teachings are not merely existent in name, because they are the excellent conventional truth in which all the subjects of the scriptures are said to be included in the two truths. And the inverted conventional truths are not so, because they cannot serve as a means to realize the ultimate truth. Therefore, regarding the conclusion of this, if it is a conventional truth, it is not necessarily existent; if it is a nominal truth, it is necessarily existent. If it exists conventionally, it is not necessarily existent; if it exists nominally, it is necessarily existent. Nowadays, although many people feel uncomfortable following each of their own self-righteous statements, if we organize the beginning and end of the Madhyamaka system, is there any other way to speak besides this? Please consider carefully. In particular, if this distinction is not made, some people will title it as "mistaking the object of attachment of this school for the object of attachment, which does not even exist nominally," and then say that the self-nature arising from the respective schools of the non-Buddhists, such as the three qualities, is not existent even in the worldly conventions, no matter how it is examined. This well refutes the view that this school considers something that exists in the face of a deluded consciousness to be conventionally existent. Now, the five objects of form, sound, etc., appearing to the sense consciousness as established by their own characteristics, are obscured by ignorance, so that consciousness and the sense consciousnesses that manifest images and echoes, etc., have no difference in terms of delusion or non-delusion in the manifested objects, except for the coarse and fine. It is impossible for things like blue, etc., established by their own characteristics, to exist like images, but just as there are images without surfaces, blue, etc., must exist even if they are not established by their own characteristics. Moreover, just as external objects exist, images are also considered to be the source of form, because it is also said below that images generate the sense consciousness that manifests them. These reasons should also be understood as being the same for the illusion of seeing horses and cows in the eyes, and for echoes, etc. This is the uncommon establishment of this school. It is written like this. Regarding this, it is reasonable that the objects of attachment examined by the non-Buddhists do not exist in the worldly conventions, but
Chinese
所谓“阻止将存在于一个错乱心识面前的事物安立为世俗存在”是没有区分世间世俗谛的差别，如果具有感官缺陷的意识面前的事物不是真实的，就不安立为世俗谛，那么就会推论出，如果是世俗谛，就一定是真实的世俗谛。感官无损的意识和有损的意识二者的显现对境应是无有差别，因为二者在显现对境上是相同的错乱。如果不遍及，那么如果是对执著境错乱的意识，就一定遍及执著境在名言中也不存在。此外，将世俗谛分为世间本身所依的真实世俗和虚假的世俗二者是不合理的，因为感官有损的意识的对境，如幻象和影像等，执著为马、牛和面容的执著境，仅仅作为世俗谛也是不行的，因为显现对境是世间本身所依的真实世俗。承认了后面的理由，因为承认了以自己的自性不成立的蓝色等，和不存在面容的影像二者在名言中是相同存在的。因为经中说影像产生了对它的显现的感官意识，所以认为影像作为外境是有意义的，这与上面所说的“这位论师认为梦中存在感官意识”是极大的错误相违背，因此经中说“所以在梦中，那里真实的眼，被认为是具有虚假对境的分别的因”。第四，眼等，将先前所见的虚假分为二的必要是，以感官有损的见，不会损害感官无损的见作为例子，即使世间人见到他生，也不会损害圣者等持的观照中无有他生。这里以“无垢慧”表示先前正确的见在圣者等持的智慧中成立，而有些人23自己也承认这一点，却称之为“明识量”，这是没有确定，因为明识量是依赖于因的推论。第二是愚痴等，这里有世俗谛和仅仅是世俗二者，第一个是真实
English
The so-called "preventing the establishment of something existing before a deluded consciousness as conventionally existent" is not distinguishing the difference between worldly conventional truth. If something before a sense-impaired consciousness is not true, it is not established as conventional truth, then it would follow that if it is conventional truth, it must be true conventional truth. The appearing objects of both sense-unimpaired consciousness and sense-impaired consciousness should be no different, because the two are equally deluded in appearing objects. If it is not pervasive, then if it is a consciousness deluded about the object of attachment, it must pervade that the object of attachment does not even exist in name. Furthermore, it is unreasonable to divide conventional truth into worldly-dependent true conventional and false conventional, because the objects of sense-impaired consciousness, such as illusions and images, the objects of attachment to horses, cattle, and faces, cannot even be merely conventional truth, because the appearing object is the worldly-dependent true conventional. The latter reason is accepted, because it is accepted that blue, etc., which are not established by their own nature, and images without faces, are equally existent in name. Because the sutras say that images generate the sense consciousness of their appearance, considering images as meaningful external objects contradicts the above statement that "this teacher believes that sense consciousness exists in dreams," therefore, the sutras say, "Therefore, in dreams, the real eye there is considered the cause of discrimination with false objects." Fourth, eyes, etc., the necessity of dividing the previously seen falsehood into two is that the seeing of sense-impaired does not harm the seeing of sense-unimpaired as an example, even if worldly people see others being born, it does not harm the absence of others being born in the contemplation of the noble ones. Here, "immaculate wisdom" indicates that the previously correct seeing is established in the wisdom of the noble ones' contemplation, and some 23 themselves admit this, but call it "clear knowledge measure," which is not certain, because clear knowledge measure is an inference based on reason. The second is ignorance, etc., here there are two: conventional truth and merely conventional. The first is true.