English
As stated in the commentary, this means that ordinary individuals cannot freely compose treatises explaining the meaning of the Buddha's words without relying on scriptural reasoning and the guru's instructions, and that composing treatises explaining the meaning of the Buddha's words requires attaining a bhumi (level of realization). As stated by Master Śāntarakṣita: 'Where are the treatises with unclear wisdom, the externalist views? The realm of noble wisdom is vast, where is the meaning of the treatises?' It is like that. Secondly, there are three: what should be taught to the vessel, the benefits of teaching it, and therefore the exhortation to listen. First, 'each', etc. In general, there are three objects to whom the view of emptiness is taught: to those who assert the tenets of speaking of entities, both internal and external, it is taught by refuting their wrong conceptions with the reasoning of the Prasangika; to beginners, it is taught after gradually training their minds; and to those who have awakened the Mahayana lineage, it is taught from the very beginning. The first is like this master refuting the Samkhya's assertion that 'the sprout arises from itself', by stating harms such as 'birth is meaningless', reversing their wrong conception of 'arising from itself'. Although no other proof of the sprout arising from itself is seen other than self-arising, the meaning of selflessness is realized. Thus, it is the same for all realists who establish the proof of the true existence of dharmas and persons. Secondly, 'To sentient beings whose minds have not been trained, teaching emptiness', as stated in the root downfall of the Bodhisattva, it is established that beginners who have not entered a philosophical system should gradually train their minds with leisure and endowment, etc., and then teach emptiness later. Thirdly, as stated in the Sutra of the Ten Bhumis: 'Just as fire is known from smoke, and water is known from waterfowl, the lineage of the wise Bodhisattva is known from those signs.' The meaning of this is stated in the Ratnavali: 'Profound and obscure, fearful, to some who practice Bodhi.' It is like that. The meaning of 'obscure' is the signs of body and speech explained in this text, those who possess them. This, in the Uttaratantra and the Ornament of the Mahayana Sutras, as the cause of the noble Bodhisattva, the four qualities of faith in the Mahayana Dharma, etc., are taught, which are faith in the Dharma and faith in...
Tibetan
འུ་ནས་གསུངས་པའི་མོས་པ་རྣམས་དང་དོན་གཅིག་གོ །བསྟན་པའི་ཚུལ་ཡང་གཞུང་ནས་བཤད་པའི་རིགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྟན་དགོས་ཏེ། རིགས་པས་མ་བསྟན་པར་དམ་བཅའི་ཚིག་ཙམ་གྱིས་བསྟན་ན་དོན་མི་ངེས་པས་དབང་རྣོན་ངེས་པ་མི་སྐྱེ་ཞིང་དབང་རྟུལ་ལ་ནི་སྟོང་ཉིད་སྤངས་ནས་ངན་འགྲོར་འགྲོ་བའམ་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་དོན་མེད་པ་ཉིད་དུ་བཟུང་ནས་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པའི་ལོག་རྟོགས་འཕེལ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དབུ་མ་རྩ་བར། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ལྟ་ཉེས་ན། །ཤེས་རབ་ཆུང་རྣམས་ཕུང་བར་འགྱུར། །ཇི་ལྟར་སྦྲུལ་ལ་བཟུང་ཉེས་དང་། །རིག་སྔགས་ལོག་པར་བསྒྲུབས་པ་བཞིན། །ཞེས་དང་། རིན་ཆེན་ཕྲེང་བར། ཆོས་འདི་ལོག་པར་ཤེས་གྱུར་ན། །མི་མཁས་རྣམས་ནི་ཆུད་ཀྱང་འཛའ། །འདི་ལྟར་མེད་པར་ལྟ་བ་ཡི། །མི་གཙང་དེར་ནི་བྱིང་བར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །གཞུང་ནས་བཤད་པའི་རིགས་པ་རྣམས་དངོས་སྨྲ་བ་འགོག་པའི་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནམ་སྙམ་ན་ཡིན་མོད། ཡུལ་དང་པོ་ལ་ནི་རང་རང་གི་གྲུབ་མཐས་བཏགས་པའི་ལོག་རྟོག་བཟློག་པའི་སྒོ་ནས་བསྟན་ལ། ཕྱི་མ་གཉིས་ལ་ནི་དངོས་པོ་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོད་ན་ཡོད་ཚུལ་འདི་དག་ལས་མ་འདས་སོ་ཞེས་པའི་མཐའ་གཅོད་པའི་སྒོ་ནས་སྟོན་པ་སྟེ། གཞན་དུ་ན་གཞུང་འདིར་ཡུལ་ཕྱི་མ་ཁོ་ན་ལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྟན་པར་གསུངས་ཤིང་། བསྟན་བྱའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ་མཐའ་བཞིའི་སྐྱེ་བ་བཀག་པའི་སྒོ་ནས་བསྟན་པ་དེ་ཇི་ལྟར་འཆད། གཞུང་ལུགས་ཆེན་པོའི་གོང་འོག་བསྒྲིགས་ནས་སྐབས་འདིར་སྐབས་སུ་བབ་པ་འདི་ཉིད་ཡིན་ཞེས་པའི་སྒོ་ནས་བཤད་པར་བྱ་ཡི་གཅིག་མཐོང་བ་རྒྱུ་མཚན་དུ་བྱས་ནས་གཞན་རྣམས་དོར་བར་མི་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ལ་སོགས་ཏེ་ཡུལ་གསུམ་ཆར་ལ་ཡང་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བ་ངེས་པའི་རྗེས་སུ་ཡོན་ཏན་འདི་དག་འབྱུང་བར་འདྲ་སྟེ། ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེའི་ཚུལ་ལ་མཁས་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། ཟབ་ཅིང་སོགས་སོ། །གསུམ་པ་བཤད་བྱའི་སྟོང་ཉིད་གཏན་ལ་དབབ་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཐུན་མོང་ཐེག་པས་རྟོགས་བྱའི་སྟོང་ཉིད་བཤད། ཐེག་པ་ཆེན་པོས་རྟོགས་བྱའི་སྟོང་ཉིད་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། རྟེན་འབྲེལ་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་སྒོ་ནས་བཤད། རྟེན་འབྲེལ་གང་ཟག་བདག་མེད་སྒོ་ནས་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལུང་ལས་ངེས་པའི་ཚུལ། བསྟན་བཅོས་སུ་གཏན་ལ་དབབ་པའི་ཚུལ། དེ་ཉིད་གཞུང་འདིར་རིགས་པས་བསྒྲུབ་པའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི་འཕགས་པ་ས་བཅུ་པ་ལས། ཀྱཻ་རྒྱལ་བའི་སྲས་དག་བྱང་ཆུ
Chinese
与您所说的信解意义相同。教法的开示也必须依据经论中所说的理路来开示，如果不用理路而仅用誓言来开示，意义就不确定，因此对于利根者不会生起定解，而对于钝根者来说，要么舍弃空性而堕入恶趣，要么执为空性毫无意义，从而增长对一切事物进行诽谤的邪见。如《中观根本慧论》所说：“若人见空性，是则为自坏，彼不能解空，如蛇执毒药。”以及《宝鬘论》所说：“此法若倒解，不智者亦损，如是见无有，沉没不净中。”就像这样。如果有人认为经论中所说的理路不是为了遮止实有宗，那倒也是，对于第一个境，是通过遮止各自宗派所安立的邪分别来开示的，而对于后两个境，则是通过断定如果事物以自性存在，那么不会超出这些存在的状态来开示的。否则，这部经论中只说了对于后一个境开示真如，而所开示的真如是通过遮止四边生来开示的，这又该如何解释呢？应该将大经论的前后联系起来，通过说明此时此刻正当其时来解释，不应该以一概全而舍弃其他。第二，对于这三个境，在确定空性见之后，都会出现这些功德，因为必须精通深广的道理。第三，深广等。第三，对于所要阐述的空性进行抉择，分为两种：通过共同乘所要证悟的空性进行阐述，通过大乘所要证悟的空性进行阐述。第一种又分为两种：通过缘起法无我的方式进行阐述，通过缘起补特伽罗无我的方式进行阐述。第一种又分为三种：从经文中确定真如的方式，在论典中进行抉择的方式，以及在此论中通过理证进行论证的方式。第一种出自《圣十地经》：诸佛子！菩提
English
It has the same meaning as the faith you mentioned. The teaching of the Dharma must also be based on the reasoning explained in the scriptures. If it is taught only with vows without reasoning, the meaning is uncertain. Therefore, sharp-witted people will not generate certainty, and dull-witted people will either abandon emptiness and fall into evil destinies, or hold emptiness as meaningless, thereby increasing the wrong views that slander all things. As stated in the "Root Verses on the Middle Way": "If one views emptiness incorrectly, it will destroy the small-minded, just as grasping a snake incorrectly, or performing a mantra incorrectly." And as stated in the "Ratnavali": "If this Dharma is understood wrongly, even the unwise will be harmed. Likewise, seeing non-existence, one will sink into impurity." It's like that. If someone thinks that the reasoning explained in the scriptures is not to prevent realism, that's also true. For the first object, it is taught by preventing the wrong distinctions established by each sect. For the latter two objects, it is taught by determining that if things exist by their own nature, they will not exceed these states of existence. Otherwise, this scripture only says that the true nature is taught for the latter object, and how can it be explained that the true nature that is taught is taught by preventing the four extremes of birth? The beginning and end of the great scriptures should be linked together, and explained by explaining that this is the right time at this moment. One should not abandon others by generalizing. Second, for these three objects, after determining the view of emptiness, these qualities will appear, because one must be proficient in profound and vast principles. Third, profound and so on. Third, there are two ways to determine the emptiness to be explained: explaining the emptiness to be realized by the common vehicle, and explaining the emptiness to be realized by the Mahayana. The first is divided into two: explaining through the way of dependent origination of the non-self of phenomena, and explaining through the way of dependent origination of the non-self of the person. The first is divided into three: the way to determine the true nature from the scriptures, the way to determine it in the treatises, and the way to prove it with reasoning in this treatise. The first comes from the "Holy Ten Bhumi Sutra": "O sons of the Buddhas! Bodhi"