Tibetan
དོན་ཡང་ས་དེའི་སྤང་བྱར་གྱུར་པའི་བདག་འཛིན་གཉིས་ཀྱི་ས་བོན་སྤངས་པ་ཡིན་གྱི་ཐམས་ཅད་ཟད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །མདོ་ལས་ཀྱང་འཇིག་ལྟ་ལྷན་སྐྱེས་ཡོད་པར་བསྟན་ནོ་ཞེས་སྨྲ་བ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་རྣམ་དག་གི་གནས་ལུགས་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་ཀྱང་གང་ཟག་ལ་བདེན་པར་འཛིན་པའི་བདེན་འཛིན་མངོན་གྱུར་དུ་ཡོད་པའི་བྱང་སེམས་འཕགས་པ་ནི་ངོ་མཚར་ཆེ་སྟེ། གྲུབ་མཐའ་ངན་པ་འདིས་གོང་འོག་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་འདུག་གོ །སེམས་བསྐྱེད་པ་བཞི་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།སེམས་བསྐྱེད་པ་ལྔ་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། སའི་ངེས་ཚིག ཕར་ཕྱིན་ལྷག་པ། ཡོན་ཏན་གཞན་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། བདག་ཉིད་སོགས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། བསམ་གཏན་ལྷག་ཅིང་ཅེས་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། བློ་བཟང་སོགས་ཏེ། འདིར་འགྲེལ་པར་བློ་བཟང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཕགས་པ་རྣམས་སོ། །དེ་དག་གི་བདེན་པ་རྣམས་ནི་བློ་བཟང་བདེན་པ་སྟེ། འཕགས་པའི་བདེན་པ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རང་བཞིན་ནི་རང་གི་ངོ་བོའོ། །ཤེས་པ་ཞིབ་མོས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་བའི་རང་བཞིན་ནི་རང་བཞིན་ཞིབ་མོ་སྟེ་ཞེས་གསུངས་པས་ཞིབ་མོ་ནི་ཡུལ་གྱི་ཁྱད་ཆོས་ཡིན་ནོ། །ཁ་ཅིག་༡༧་རིགས་པ་དྲུག་ཅུ་པའི་འགྲེལ་བར་བདེན་པ་གཞན་གསུམ་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་དང་། འགོག་བདེན་དོན་དམ་བདེན་པར་གསུངས་ཚུལ་དང་། འདིར་ཡང་དེ་ལ་སྡུག་བསྔལ་དང་། ཀུན་འབྱུང་དང་། ལམ་གྱི་བདེན་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་སོ། །འགོག་པའི་བདེན་པ་ནི་དོན་དམ་པའི་རང་གི་ངོ་བོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཤེས་བྱེད་དུ་བྱས་ནས་འགོག་བདེན་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པར་སྨྲ་བ་ནི་མཐའ་མ་ཆོད་པའོ་ཞེས་གཞན་ལ་དགག་པ་བརྗོད་པ་ནི་དོན་ལ་དེ་ལྟར་ཡིན་ཀྱང་། ཁྱེད་རང་ལ་ཁས་བླངས་འགལ་ཏེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མ་རྟོགས་པའི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོས་བདེན་བཞི་མི་རྟག་ལ་སོགས་བཅུ་དྲུག་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པར་ཁས་བླངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་བསྐྱེད་པ་ལྔ་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།སེམས་བསྐྱེད་དྲུག་པ་ལ་བཞི་སྟེ། ཤེར་ཕྱིན་ལྷག་པས་འགོག་པ་ཐོབ་པར་བསྟན། ཞར་ལ་ཤེར་ཕྱིན་ཉིད་ཀྱི་ཆེ་བ་བརྗོད། ཤེར་ཕྱིན་དེ་ལ་འཇུག་ཚུལ་གཏན་ལ་དབབ། ཚུལ་དེས་ཐོབ་པའི་ཡོན་ཏན་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི་མངོན་གྱུར་སོགས་ཏེ། ས་ལྔ་པར་བསམ་གཏན་གྱི་ཕར་ཕྱིན་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཐོབ་པས་ས་དྲུག་པར་ཞི་གནས་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་ལ་གནས་ཤིང་ལྷག་མཐོང་རྟེན་འབྲེལ་ཟབ་མོའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཐོང་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་ཤེར་ཕྱིན་ལྷག་པར་ཐོབ་པས་སྤྲོས་པ་མཐའ་དག་
Chinese
意义是，断除了作为该地的所断，二取执着的种子，但并非全部断尽。经中也说有俱生我见，说这话的意思是，即使现量证悟了一切法自性清净的实相，但对补特伽罗执为真实的实执现前存在的圣者菩萨，是非常稀奇的，这种恶劣的宗派上下普遍存在。第四发心已经讲完。 第五发心有三：地的词义，般若波罗蜜多的殊胜，其他功德的显示。第一是，自性等。第二是，禅定殊胜等。第三是，善慧等，此处解释说，善慧是指圣者们。他们的谛实是善慧谛实，意思是圣者的谛实。自性是自己的体性。以细致的智慧通达的自性是细致自性，这样说，细致是境的特点。有些人说，在《六十正理论》的注释中，其他三个谛是世俗谛，灭谛是胜义谛，这里也以苦、集、道谛属于世俗谛的范畴，灭谛是胜义的自性作为依据，说灭谛是世俗谛，这是没有定论的，这样对别人进行驳斥，实际上是这样的，但你自己的承诺是相违的，因为你承诺了没有证悟实相的异生凡夫现量证悟了四谛无常等十六行相。第五发心已经讲完。 第六发心有四：以般若波罗蜜多的殊胜显示获得灭。顺便说般若波罗蜜多本身的伟大。确定进入般若波罗蜜多的方式。总摄显示以该方式获得的功德。第一是现前等，第五地获得禅定波罗蜜多圆满清净，因此第六地安住于殊胜的止观，通达甚深缘起的实相的菩萨是由于获得般若波罗蜜多的殊胜而断除了一切戏论。
English
The meaning is that the seeds of the two kinds of self-grasping, which are to be abandoned in that ground, have been abandoned, but not all have been exhausted. The sutra also says that there is innate view of annihilation, saying this means that even if one directly realizes the reality of the self-nature of all phenomena as completely pure, it is very wonderful that a noble bodhisattva who has a manifest belief in the truth of the person is present, this evil tenet is prevalent everywhere. The fourth generation of mind has been explained. The fifth generation of mind has three parts: the definition of the ground, the excellence of prajnaparamita, and the display of other qualities. The first is self-nature, etc. The second is meditation excellence, etc. The third is good wisdom, etc. Here, the commentary says that good wisdom refers to the noble ones. Their truth is the truth of good wisdom, meaning the truth of the noble ones. Self-nature is one's own nature. The self-nature that is understood by subtle wisdom is subtle self-nature, thus it is said that subtlety is a characteristic of the object. Some say that in the commentary on the "Sixty Reasoning", the other three truths are conventional truths, and the truth of cessation is the ultimate truth, and here also, based on the fact that the truths of suffering, origin, and path belong to the category of conventional truths, and the truth of cessation is the self-nature of the ultimate truth, saying that the truth of cessation is a conventional truth, this is not conclusive, thus refuting others, in fact it is like this, but your own commitment is contradictory, because you have committed that ordinary beings who have not realized the reality directly realize the sixteen aspects of the four truths such as impermanence. The fifth generation of mind has been explained. The sixth generation of mind has four parts: showing that cessation is attained by the excellence of prajnaparamita. By the way, the greatness of prajnaparamita itself is stated. Determine the way to enter prajnaparamita. Summarize and display the qualities obtained by that method. The first is manifestation, etc. The fifth ground attains the complete purity of the perfection of meditation, therefore the bodhisattva of the sixth ground who abides in the excellent calm abiding and sees the reality of the profound dependent origination is due to obtaining the excellence of prajnaparamita and abandoning all elaborations.