Tibetan
སྔོན་བསགས་བསོད་ནམས་འཛད་པར་བྱེད། མཐོང་དང་མ་མཐོང་ཉེས་དམིགས་བརྗོད་པའོ། །དང་པོ་ནི། གནོད་པ་སོགས་སོ། །གཉིས་པ་ནི་གང་ཕྱིར་སོགས་ཏེ། འདིར་བསྐལ་པ་བརྒྱར་བསགས་པའི་དགེ་བ་འཇོམས་པར་གསུངས་པ་དང་། སྤྱོད་འཇུག་ལས། བསྐལ་པ་སྟོང་དུ་བསགས་པའི་དགེ་བ་འཇོམས་པར་གསུངས་པ་ནི་འཇམ་དཔལ་རྣམ་པར་རོལ་པའི་མདོ་ལས། འཇམ་དཔལ་ཁོང་ཁྲོ་བ་ཁོང་ཁྲོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྐལ་པ་བརྒྱར་བསགས་པའི་དགེ་བ་ཉེ་བར་འཇོམས་པར་བྱེད་པ་དེའི་ཕྱིར་ཁོང་ཁྲོ་བ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་དང་། དཀོན་བརྩེགས་ལས། ཁོང་ཁྲོ་བ་གང་ཞེ་ན། བསྐལ་པ་སྟོང་དུ་བསགས་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྲེགས་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་མདོ་ཐ་དད་ཀྱི་དགོངས་པའོ། །དེའི་དགོངས་པ་ཡང་འདིར་རྟེན་དང་ཡུལ་གཉིས་ཀ་བྱང་སེམས་སུ་གསུངས་པས་བྱང་སེམས་སྟོབས་ཆེ་བས་ཆུང་བ་ལ་ཁོང་ཁྲོ་བའི་དབང་དུ་བྱས་པར་གསལ་ཏེ། རྟེན་གྱི་སྐབས་སུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་དེས་ཞེས་དང་། ཡུལ་གྱི་སྐབས་སུ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་རྣམས་ལ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རིགས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་སྤྱོད་འཇུག་གི་དགོངས་པ་བྱང་སེམས་སྟོབས་ཆུང་བས་ཆེ་བ་ལ་ཁོང་ཁྲོ་བའི་དབང་དུ་བྱས་པར་གྲུབ་ཅིང་། བྱང་སེམས་མ་ཡིན་པས་བྱང་སེམས་ལ་ཁོང་ཁྲོ་བསྐྱེད་ན་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཚད་བཟུང་དུ་མེད་པར་ཡང་གྲུབ་སྟེ། འགྲེལ་པར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མ་ཡིན་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་ཁོང་ཁྲོ་བསྐྱེད་པ་ལ་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཏེ། རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོའི་ཆུའི་ཚད་སྲང་གྲངས་ཀྱིས་ངེས་པར་མི་ནུས་པ་ལྟར། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་མཚམས་ངེས་པར་མི་ནུས་སོ་ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། མི་སྡུག་སོགས་སོ། །གསུམ་པ་ནི་བཟོད་པ་སོགས་སོ། །བཞི་པ་ནི་སོ་སོའི་སོགས་སོ། །ལྔ་པ་ནི་རྫོགས་སངས་སོགས་སོ། །གསུམ་པ་ས་དེར་ཡོན་ཏན་གཞན་ཡང་ཐོབ་པའི་ཚུལ་ནི། ས་དེར་སོགས་ཏེ། འདིར་མདོ་ལས། འདོད་པའི་འཆིང་བ་དང་། གཟུགས་ཀྱི་འཆིང་བ་དང་། སྲིད་པའི་འཆིང་བ་དང་། མ་རིག་པའི་འཆིང་བ་ཐམས་ཅད་བསྲབས་པར་འགྱུར་བ་དང་། ལོག་པའི་འདོད་ཆགས་དང་། ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་འགྲིབ་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པར་སྤོང་བར་འགྱུར་བར་གསུངས་ཏེ། དབུ་མའི་གཞུང་ལུགས་འདིར། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་སྲིད་པར་སྐྱེ་བ་ལེན་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ཉོན་མོངས་ཐམས་ཅད་དང་ཉན་རང་གི་སྒོམ་སྤང་དུ་བྱེད་པའི་རང་དབང་མེད་པར་འཁོར་བར་སྐྱེ་བའི་རྒྱུའི་ཆ་རྣམས་བྱང་སེམས་ཀྱི་མཐོང་ལམ་གྱིས་སྤངས་ཟིན་ཀྱང་།
Chinese
耗尽先前积累的福德。讲述可见和不可见的过患。第一是损害等。第二是何故等。此处说摧毁百劫所积之善，以及《入行论》中说摧毁千劫所积之善，是出自《文殊师利游戏经》中说：文殊师利，嗔恚，嗔恚被称为摧毁百劫所积之善，因此称为嗔恚。以及《宝积经》中说：何为嗔恚？是焚烧千劫所积之善根的行相。所说的是不同经典的密意。其密意也在此处，所依和对境都说是菩萨，因此菩萨力量大，对弱者生嗔，这是很明显的。所依的章节中说：菩提萨埵大士，以及对境的章节中说：对发菩提心者。因为如此。以同样的道理，可以成立《入行论》的密意是菩萨力量小，对强者生嗔。如果不是菩萨的人对菩萨生嗔，那么其异熟果报是无法衡量的。在注释中说：非菩萨者对菩萨生嗔，更不用说其他情况了，如同大海之水的量无法用秤来衡量一样，其异熟果报的界限也无法确定。第三是不悦意等。第三是安忍等。第四是各自的等。第五是圆满正觉等。第三，在彼地获得其他功德的方式是：在彼地等。此处经中说：欲的束缚，以及色的束缚，以及有的束缚，以及无明的束缚全部都会减弱，以及邪欲，以及嗔恨和愚痴，不是减少而是舍弃。在此中观宗的论典中，异生之人成为在轮回中受生的因的所有烦恼，以及声闻缘觉的修断，在没有自主的情况下，成为轮回中受生之因的部分，菩萨的见道已经断除了。
English
It exhausts the previously accumulated merits. It speaks of visible and invisible faults. The first is harm, etc. The second is why, etc. Here it is said that it destroys the virtue accumulated in a hundred kalpas, and the 'Entering the Bodhisattva's Way of Life' says that it destroys the virtue accumulated in a thousand kalpas, which comes from the 'Manjushri's Play Sutra' which says: Manjushri, anger, anger is called the destroyer of the virtue accumulated in a hundred kalpas, therefore it is called anger. And the 'Ratnakuta Sutra' says: What is anger? It is the state of burning the roots of virtue accumulated in a thousand kalpas. What is said is the intention of different sutras. Its intention is also here, both the support and the object are said to be Bodhisattvas, therefore the Bodhisattva's power is great, and it is clear that anger arises towards the weaker. In the chapter on the support it says: The Bodhisattva Mahasattva, and in the chapter on the object it says: To those who have generated the mind of enlightenment. Because of this. By the same reasoning, it can be established that the intention of the 'Entering the Bodhisattva's Way of Life' is that the Bodhisattva's power is small, and anger arises towards the stronger. If a non-Bodhisattva generates anger towards a Bodhisattva, then the ripening result is immeasurable. In the commentary it says: What need is there to say that a non-Bodhisattva generates anger towards Bodhisattvas? Just as the amount of water in the great ocean cannot be measured by weight, the limit of the ripening result cannot be determined. The third is unpleasantness, etc. The third is patience, etc. The fourth is each, etc. The fifth is perfect enlightenment, etc. The third, the way to obtain other qualities in that ground is: In that ground, etc. Here the sutra says: The bondage of desire, and the bondage of form, and the bondage of existence, and the bondage of ignorance will all be weakened, and wrong desire, and hatred and delusion will not be reduced but abandoned. In this Madhyamaka treatise, all the afflictions that cause ordinary beings to take birth in samsara, and the abandonment of cultivation by the Hearers and Solitary Realizers, without autonomy, the parts that cause birth in samsara have already been abandoned by the Bodhisattva's path of seeing.
Tibetan
དེའི་གནས་ངན་ལེན་གྱི་ཆ་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྒོམ་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་སུ་སྦྱོང་བར་བྱེད་པ་ལས་ས་གསུམ་པའི་གནས་ངན་ལེན་སྦྱང་བའི་ཚད་བསྟན་པའོ། །ཁ་ཅིག་༡༥ཟད་པའི་དོན་ནི་གཏན་ཟད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། མདོ་ལས་བསྲབས་པར་གསུངས་པས་སོ། །དེ་དག་གི་དོན་ནི་བྱང་སའི་དགོངས་པ་ལྟར་ན། འཇིག་རྟེན་པའི་བསམ་གཏན་དང་། གཟུགས་མེད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མཐུས་འདོད་པ་དང་། གཟུགས་དང་། གཟུགས་མེད་ལ་ཆགས་པ་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ཏེ། སྔར་བཤད་པའི་མངོན་གྱུར་སྤངས་པའོ། །དེས་ན་བསྲབས་པ་ཞེས་གསུངས་པར་མངོན་ནོ། །འཆིང་བ་ཡང་མངོན་པ་ནས་བཤད་པ་ཡིན་པར་མངོན་ནོ། །ཞེས་འཆད་པ་ནི་ནོར་ཏེ། འཇིག་རྟེན་པའི་བསམ་གཏན་དང་། གཟུགས་མེད་ཀྱིས་འདོད་པ་སོགས་ལ་ཆགས་བྲལ་ས་གསུམ་པར་བྱེད་དགོས་ན་ས་དང་པོར་སྙོམས་འཇུག་དགུ་ཆར་མ་ཐོབ་པར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་དང་། འཇིག་རྟེན་པའི་བསམ་གཏན་དང་གཟུགས་མེད་ཀྱིས་གཟུགས་མེད་ལ་ཆགས་པ་དང་བྲལ་བར་བྱེད་ཀྱང་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་དང་། འཆིང་བ་ཡང་མངོན་པ་ནས་བཤད་པ་ཡིན་པར་འདོད་པ་ནི་དབུ་མ་ལས་བཤད་པའི་ཉོན་མོངས་དང་། མངོན་པ་ལས་བཤད་པའི་ཉོན་མོངས་གཉིས་གང་ཟག་གཅིག་གི་རྒྱུད་ལ་སོ་སོར་ཡོད་པར་འདོད་པ་གྲུབ་མཐའི་འདོད་ཚུལ་དང་། དོན་གྱི་གནས་ཚུལ་མ་ཕྱེད་པར་གོང་དུ་བཤད་ཟིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཞི་པ་སྦྱིན་སོགས་གསུམ་གྱི་ཐུན་མོང་ཆོས་གསུམ་བཤད་པ་ནི། སྦྱིན་སོགས་སོགས་ཏེ། ཁྱིམ་པའི་རྟེན་ཅན་གྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དབང་དུ་བྱས་པ་སྟེ། ཚུལ་ཁྲིམས་ཡང་མི་དགེ་བ་བཅུ་སྤོང་ངོ་། །ལྔ་པ་ས་ཡི་ཡོན་ཏན་བརྗོད་དེ་མཇུག་སྡུད་བསྟན་པ་ནི། རྒྱལ་བའི་སོགས་ཏེ། ས་གསུམ་པ་ཉི་མའི་འོད་ཟེར་གྱི་དཔེས་བསྟན་པའོ། །སེམས་བསྐྱེད་པ་གསུམ་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།སེམས་བསྐྱེད་པ་བཞི་པ་ལ་བཞི་སྟེ། བརྩོན་འགྲུས་ཉིད་ཀྱི་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་བརྗོད། བརྩོན་འགྲུས་ལྷག་པས་ས་ཡི་ངོ་བོ་བསྟན། བསྒོམས་པའི་ཉམས་ཀྱི་ས་ཡི་ངེས་ཚིག་བསྟན། ས་དེའི་སྤངས་པའི་ཁྱད་པར་རྣམ་པར་བཞག་པའོ། །དང་པོ་ནི་ཡོན་ཏན་སོགས་སོ། །གཉིས་པ་ནི་བརྩོན་འགྲུས་སོགས་སོ། །གསུམ་པ་ནི་དེར་ནི་སོགས་ཏེ། སྣང་བ་ཟངས་ཀྱི་འོད་བས་ལྷག་པ་ནི་ཉམས་ཀྱི་སྣང་བའོ། །བཞི་པ་ནི། རང་དུ་སོགས་ཏེ། འདིར་མདོ་ལས་འཇིག་ལྟ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་གང་ཟག་གི་བདག་འཛིན་དང་། ཆོས་ཀྱི་བདག་འཛིན་ཟད་པར་གསུངས་པའི་དོན་ནི་ངོ་བོ་ས་དང་པོ་ནས་སྤངས་ཟིན་ཀྱང་། འདིར་གནས་ངན་ལེན་ཟད་པ་སྟེ་སྔར་བཤད་པ་དང་འདྲའོ། །ཁ་ཅིག་༡༦ཟད་པའི་
Chinese
因此，在菩萨的修道过程中，要修习消除第三地的烦恼，这显示了消除烦恼的程度。有些人认为15“耗尽”的意思并非完全耗尽，因为经中说的是“减弱”。这些的意义按照菩萨地的观点，是通过世间的禅定和无色定的力量，对欲界、色界和无色界的贪执得以分离，这是之前所说的现行烦恼的断除。因此，显然说的是“减弱”。束缚也显然是从《俱舍论》中解释的。这样解释是错误的，如果需要通过世间的禅定和无色定来对欲界等产生离贪，那么就会导致在第一地没有获得全部九次第定的过失，并且世间的禅定和无色定也不能使人对无色界产生离贪。认为束缚也是从《俱舍论》中解释的，这表明他们认为从《中观》中解释的烦恼和从《俱舍论》中解释的烦恼分别存在于同一个人的相续中，这是宗派的观点，并且没有区分意义的实际情况，这在前面已经说过了。第四，宣说布施等三者的共同三种法，即布施等，这是以在家身份的菩萨为对象，戒律也是舍弃十不善业。第五，宣说地的功德，并显示结尾的总结，即国王等，第三地以太阳的光芒为例来显示。第三发心已经宣说完毕。第四发心有四点：宣说精进本身的伟大功德，通过殊胜的精进显示地的体性，显示通过禅修体验的地的定义，分别安立该地所断的差别。第一是功德等。第二是精进等。第三是“于彼”等，比铜的光芒更明亮的光是禅修体验的光芒。第四是“自”等，这里经中说，以恶见为先导的众生的我执和法执已经耗尽，其意义是，虽然本体从第一地就已经断除了，但这里是烦恼耗尽，与之前所说相同。有些人认为16“耗尽”的
English
Therefore, in the course of a Bodhisattva's path of meditation, one cultivates the elimination of afflictions of the third ground, which demonstrates the extent of eliminating afflictions. Some people think that the meaning of 15 "exhausted" is not completely exhausted, because the sutra says "weakened." The meaning of these, according to the Bodhisattva-bhumi's view, is that through the power of worldly meditation and formless concentration, attachment to the desire realm, form realm, and formless realm is separated, which is the abandonment of manifest afflictions as previously stated. Therefore, it is evident that it says "weakened." Bondage is also apparently explained from the Abhidharma. Explaining it this way is wrong, because if it is necessary to generate detachment from the desire realm, etc., through worldly meditation and the formless realm, then it would lead to the fault of not obtaining all nine successive concentrations on the first ground. Furthermore, worldly meditation and the formless realm cannot cause one to generate detachment from the formless realm. Believing that bondage is also explained from the Abhidharma indicates that they believe that afflictions explained from the Madhyamaka and afflictions explained from the Abhidharma exist separately in the continuum of the same person, which is the view of the sect and does not distinguish the actual situation of the meaning, as has been said before. Fourth, explaining the three common dharmas of generosity, etc., which are generosity, etc., this is directed towards Bodhisattvas who are householders, and discipline is also abandoning the ten non-virtuous actions. Fifth, explaining the qualities of the ground and showing the concluding summary, which is the kings, etc., the third ground is shown by the example of the sun's rays. The third generation of Bodhicitta has been explained. The fourth generation of Bodhicitta has four points: explaining the great qualities of diligence itself, showing the nature of the ground through excellent diligence, showing the definition of the ground through meditation experience, and separately establishing the differences of what is abandoned on that ground. The first is qualities, etc. The second is diligence, etc. The third is "there," etc., the light that is brighter than the light of copper is the light of meditation experience. The fourth is "self," etc., here the sutra says that the self-grasping and dharma-grasping of beings who are led by wrong views have been exhausted, the meaning of which is that although the essence has been abandoned from the first ground, here it is the exhaustion of afflictions, which is the same as what was said before. Some people think that 16 "exhausted"