Tibetan
སེམས་པ་དེའི་ལུགས་དེ་ཡང་འདི་ལྟར་རིགས་པ་དང་། ལུང་དང་འགལ་བར་རྟོགས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱོགས་སྔ་སྨྲ་བ་པོ་ནི་སློབ་དཔོན་ལེགས་ལྡན་འབྱེད་ཡིན་ཏེ། སངས་རྒྱས་བསྐྱངས་ཀྱིས་རབ་བྱེད་བདུན་པའི་འགྲེལ་པར་ཐེག་དམན་གྱི་མདོར་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པར་གསུངས་པའི་དོན། ཆོས་རྣམས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པ་མེད་པའི་དོན་དུ་བཤད་པ་ལ། ཤེས་རབ་སྒྲོན་མར་དེ་ལྟར་ཡིན་ན་ཐེག་ཆེན་བསྟན་པ་དོན་མེད་དུ་འགྱུར་བས་སོ། །ཞེས་དགག་པ་མཛད་པས་སོ། །དེའི་དོན་སྤྱིར་ཐེག་ཆེན་བསྟན་པ་དོན་མེད་དུ་འགྱུར་ཞེའམ། ཐེག་ཆེན་ལས་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་བསྟན་པ་དོན་མེད་དུ་འགྱུར་ཞེས་བརྗོད། དང་པོ་ལྟར་ན། འགྲེལ་པར། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བསྟན་པས་ནི་ཆོས་ལ་བདག་མེད་པ་ཙམ་འབའ་ཞིག་སྟོན་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་གྱི་འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ས་དང་། ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དང་། སྨོན་ལམ་དང་། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་དང་། ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་དང་། ཚོགས་གཉིས་དང་། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱང་ཡིན་ནོ། །ཇི་སྐད་དུ་རིན་པོ་ཆེའི་ཕྲེང་བ་ལས། ཉན་ཐོས་ཐེག་པ་དེ་ལས་ནི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྨོན་ལམ་དང་། །སྤྱོད་པ་ཡོངས་བསྔོ་མ་བཤད་དེས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་ག་ལ་འགྱུར། །བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་ལ་གནས་པའི་དོན། །མདོ་སྡེ་ལས་ནི་བཀའ་མ་སྩལ། །ཐེག་པ་ཆེ་ལས་བཀའ་སྩལ་པ། །དེ་ཕྱིར་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཟུང་། །ཞེས་གསུངས་སོ་ཞེས་བཤད་དོ། །འདིར་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དང་ཞེས་པས་ཀྱང་ཉན་ཐོས་ལས་ལྟ་བའི་སྒོ་ནས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པར་བསྟན་ཏེ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་གཞུང་འདིར་བཤད་པའི་སེམས་བསྐྱེད་བཅུ་ཡིན་ལ། སེམས་བསྐྱེད་དང་པོའི་སྐབས་སུ་ཡང་སྦྱིན་པའི་འཁོར་གསུམ་དུ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གནས་སྐབས་མ་ཐོབ་པ་དག་གིས་ཤེས་པར་མི་ནུས་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚོགས་གཉིས་ཞེས་པས་ཀྱང་དེ་ཉིད་བསྟན་ཏེ། འདིའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ནི་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཡུལ་ཅན་ཡེ་ཤེས་ཉི་ཤུ་ཡིན་པར་རྒྱན་དགོངས་འགྲེལ་དང་བཅས་པས་བཤད་ཅིང་། དེ་ཉིད་ཐེག་ཆེན་གྱི་རྟོགས་བྱ་ཁོ་ན་ཡིན་པར་གཞུང་འདི་ཉིད་ལས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཆོས་ཉིད་ཅེས་པས་ཀྱང་དེ་ཉིད་བསྟན་ཏེ། དེ་ནི་བསམ་མི་ཁྱབ་སོགས་ཁྱད་པར་གྱིས། །ཞེས་པའི་སྐབས་ནས་བསྟན་པའི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་ལ། དེ་རྟོགས་པའི་སྒོ་ནས་ཐབས་གང་ཐེག་དམན་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པར། གང་གི་ལམ་ནི་གཞན་དག་ལས
Chinese
那個心識的道理也如此這般與理和教相違背，已經了知了。如是說的前派論者是學德光尊者，佛護在《七十空性論》的釋文中，聲聞乘的經中說一切法無我的意義，解釋為諸法自性空的意義時，《智慧燈論》中說如果那樣的話，大乘的教法將會變得沒有意義。這樣作了破斥。那意義是總體上大乘教法變得沒有意義呢？還是大乘中宣說的法無我變得沒有意義呢？如果是前者，釋文中說，大乘的教法不是僅僅宣說法無我，那麼是什麼呢？是菩薩們的地和，波羅蜜多和，願和，大悲等等和，迴向和，二資糧和，不可思議的法性也是。如《寶鬘論》中所說：聲聞乘法從彼中，菩薩願行迴向未說，如何能成菩薩耶？安住菩提行之義，經部之中未曾說，大乘之中已宣說，是故智者當受持。如是說道。這裡以「波羅蜜多和」也顯示了從見解的方面比聲聞更超勝，波羅蜜多是此論中所說的十種發心，在第一發心的階段也說了在布施的三輪中不作分別，是沒有獲得菩薩地位者所不能了知的緣故。以「二資糧」也顯示了那樣，此處的智慧資糧是以證悟空性的境為境的二十種智慧，莊嚴經論的釋文中如是說，那也僅僅是大乘所要證悟的，此論中也如是說的緣故。以「不可思議的法性」也顯示了那樣，那是從「不可思議」等差別所顯示的法性，從證悟它的途徑上，哪種方便比聲聞乘更超勝呢？哪種道比其他的
English
That reasoning of the mind is also understood to be contrary to reason and scripture in this way. The proponent who spoke of the former position was the Venerable Master Leghdenjhe. In his commentary on the "Seventy Stanzas on Emptiness," Buddhapalita explained that the meaning of the sutras of the Lesser Vehicle, which state that all phenomena are without self, is that phenomena are without inherent existence. In the "Lamp of Wisdom," it is stated that if that were the case, the teachings of the Great Vehicle would become meaningless. Thus, he refuted it. Does that mean that the teachings of the Great Vehicle in general become meaningless, or that the teaching of selflessness of phenomena in the Great Vehicle becomes meaningless? If it is the former, the commentary states that the teachings of the Great Vehicle do not merely teach the selflessness of phenomena, but also the grounds of the bodhisattvas, the perfections, the aspirations, great compassion, and so forth, the dedication, the two accumulations, and the inconceivable nature of reality. As it is said in the "Ratnavali": "In the Hearer Vehicle, the aspirations and conduct of the bodhisattvas, and the dedication, are not taught. How could one become a bodhisattva? The meaning of abiding in the conduct of enlightenment is not taught in the sutras. It is taught in the Great Vehicle. Therefore, the wise should uphold it." It is said. Here, the phrase "and the perfections" also shows that it is superior to the Hearers in terms of view. The perfections are the ten types of bodhicitta explained in this text. In the context of the first bodhicitta, it is also said that non-conceptualization in the three spheres of giving is not known by those who have not attained the state of a bodhisattva. The phrase "two accumulations" also indicates that, since the accumulation of wisdom here is the twenty wisdoms that have emptiness as their object, as explained in the commentary on the Ornament, and that is only to be realized by the Great Vehicle, as stated in this text itself. The phrase "inconceivable nature of reality" also indicates that, since it is the nature of reality taught from the context of "inconceivable" and other distinctions, and from the path of realizing it, what means is superior to the Hearer Vehicle? Which path is superior to others?