Tibetan
སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་དང་། རྩོམ་པ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་བསྟན་པར་འགྱུར་ན། བཤད་པ་དེ་ནི་མི་རིགས་ཏེ། སྔར་སྨྲས་པའི་སྐྱོན་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་སུན་འབྱིན་སྨྲའོ། །གཞན་དག་ན་རེ། འདི་ནི་མི་རིགས་ཏེ། སྔར་ལན་བཏབ་ཟིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེའོ། །འདི་དག་ནི་ཐལ་རང་གི་ཁྱད་པར་བྱུང་ཚུལ་གྱི་རྩ་བའམ་གཙོ་བོ་ཡིན་པས་ཞིབ་ཏུ་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་དེ་ཉིད་གཞུང་ཐམས་ཅད་ལ་སྦྱར་བ་ནི་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་མཐའ་བཞིའི་སྐྱེ་བ་འགོག་ཚུལ་ལ་ཐལ་རང་གི་ཁྱད་པར་ཡོད་པ་དེ་བཞིན་དུ་མཆོད་བརྗོད་ཀྱི་སྐབས་ཀྱི་འགག་པ་མེད་པ་སོགས་ཀྱང་ཆོས་གཞན་བདུན་བསྒྲུབ་པ་དང་། བསྟན་བཅོས་ལུས་ཀྱི་རྐྱེན་དང་འགྲོ་འོང་སོགས་ནས་ལྟ་བའི་བར་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་ལ་དཔྱད་ནས་འགོག་པའི་རིགས་པ་དང་། རབ་བྱེད་རེ་རེའི་ནང་ནས་བདེན་དངོས་འགོག་པའི་རིགས་པ་རེ་རེ་ལའང་ཁྱད་པར་དེ་བཞིན་དུ་ཡོད་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དཔེར་ན་ལྟ་དེ་རང་གི་བདག་ཉིད་ནི། །དེ་ལ་ལྟ་བ་མ་ཡིན་ཉིད། །གང་ཞིག་བདག་ལ་མི་ལྟ་བ། །དེ་གཞན་དག་ལ་ཅི་ལྟར་ལྟ། །ཞེས་པ་ལྟ་བུ་ལ། ཐལ་འགྱུར་བས་རང་ལ་མི་ལྟ་བ་དང་། གཞན་ལ་ལྟ་བའི་ཆོས་གཉིས་ལ་འགལ་བ་བརྗོད་པའི་ཐལ་འགྱུར་དེ་ཉིད་ལ་ཡན་ལག་ལྔ་པའི་གཞན་ལ་གྲགས་ཀྱི་རྗེས་དཔག་བྱས་ནས་གཞན་ཕྱོགས་སེལ་བར་བྱེད་ལ། རང་རྒྱུད་པས་ནི་དོན་དམ་པར་བརྟེན་པ་དང་བཅས་པའི་མིག་ནི་གཟུགས་ལ་ལྟ་བར་མི་བྱེད་དེ། མིག་གི་དབང་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་དེ་དང་མཚུངས་པ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་མིག་ནི་གཟུགས་ལ་ལྟ་བར་མི་བྱེད་དེ། འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། དཔེར་ན་གཟུགས་བཞིན་ནོ། །ཞེས་སོགས་རང་རྒྱུད་ཀྱི་གཏན་ཚིགས་དང་དཔེ་བརྗོད་པ་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ་ཞར་བྱུང་ཐ་སྙད་ཁས་ལེན་ཚུལ་གྱི་སྒོ་ནས་འབྱེད་པ་ནི་རང་རྒྱུད་པ་ལ་མེད་པར་ཐལ་འགྱུར་བའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཐ་སྙད་ནི་འདི་དག་སྟེ། ཐ་སྙད་དུ་འཇིག་རྟེན་ན་གྲགས་པའི་ཚད་མ་བཞི་ཁས་ལེན་པ་དང་།༡ དེ་དག་བདེན་གཉིས་འཇལ་བ་ལ་ལྟོས་ནས་རང་ལུགས་ལ་ཚད་མར་ཁས་ལེན་མི་ལེན་གྱི་ཁྱད་པར་དབྱེ་བ་དང་།༢ བདེན་དངོས་འགོག་པའི་ཚེ་རང་རྒྱུད་ཀྱི་རྟགས་དང་དམ་བཅའ་མེད་པ་དང་།༣ མཆོད་བརྗོད་ཀྱི་དགག་བྱ་སྐྱེ་སོགས་བརྒྱད་དང་། རབ་བྱེད་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་གྱི་དགག་བྱ་རྐྱེན་ནས་ལྟ་བའི་བར་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་པོ་རྣམས་དོན་དམ་དཔྱོད་པའི་རིགས་ངོར་དགག་བྱ་ཡིན་གྱི་ཐ་སྙད་དུ་ཡོད་མཉམ་ཡིན་པ
Chinese
因為會變成產生和造作連同果實。如果這樣顯示，這個解釋是不合理的，因為會變成先前所說的過失，這樣反駁說。其他人說：這是不合理的，因為先前已經回答過了。這些是分別應成派和自續派的差別產生方式的根本或主要，因此詳細地解說。第二，將它應用到所有論典上，就像如前所說的四邊生阻擋方式有應成派和自續派的差別那樣，在讚頌的章節中，沒有間斷等也成立其他七法，以及論著正文的緣起和來去等直到見的二十七個項目，經過觀察而阻擋的道理，以及每個章節中阻擋真實存在的道理，要知道也同樣有差別。例如像這樣：「見即是其自性，於彼非為見，若不見自者，彼云何見他。」對於這個，應成派者說不見自己和見他二者相違，陳述矛盾的應成，對於這個，以五支作法的在他人面前成立的推論，來遮遣他方。自續派者則說，依靠真實的眼睛不看事物，因為是眼睛的根，例如和它相同那樣。同樣地，眼睛不看事物，因為是從四大所生，例如事物那樣。等等，就像自續的理由和例子那樣。第二，順便從承認名言的方式來區分，對於自續派沒有，而是應成派不共的名言是這些：名言中承認世間上著名的四種量，1、它們對於衡量二諦，就自宗而言，區分承認不承認是量的差別，2、在阻擋真實存在時，沒有自續的理由和承諾，3、讚頌的所破是生等八種，以及二十七個章節的所破，從緣起到見的二十七個項目，在勝義諦觀察的理智面前是所破，但在名言中是共同存在的。
English
Because it will become production and fabrication together with the fruit. If it is shown like this, this explanation is unreasonable, because it will become the fault mentioned earlier, thus refuting it. Others say: This is unreasonable, because it has already been answered before. These are the root or main of how the difference between Prasangika and Svatantrika arises, therefore it is explained in detail. Second, applying it to all treatises, just as there is a difference between Prasangika and Svatantrika in the way of blocking the four extremes of birth as mentioned before, in the chapter of praise, there is no interruption, etc., and also establishing the other seven dharmas, and the reasons for blocking after examining the twenty-seven items from the cause of the treatise body and coming and going, etc., up to view, and the reasons for blocking true existence in each chapter, it should be known that there is also the same difference. For example, like this: "Seeing is its own nature, it is not seeing for it, if one does not see oneself, how does one see others?" For this, the Prasangika says that not seeing oneself and seeing others are contradictory, stating the contradictory Prasanga, for this, with the five-membered syllogism established in front of others, it eliminates the other side. The Svatantrika says that the eye relying on the truth does not see objects, because it is the root of the eye, for example, like that which is the same as it. Similarly, the eye does not see objects, because it is born from the four elements, for example, like objects. And so on, like the reason and example of Svatantrika. Second, distinguishing incidentally from the way of acknowledging conventions, these are the uncommon conventions of Prasangika that are not present in Svatantrika: In conventions, acknowledging the four valid cognitions that are famous in the world, 1. Regarding measuring the two truths, in terms of one's own system, distinguishing the difference between acknowledging and not acknowledging as valid cognition, 2. When blocking true existence, there is no reason and promise of Svatantrika, 3. The object of negation in praise is the eight kinds of birth, etc., and the object of negation in the twenty-seven chapters, the twenty-seven items from cause to view, are objects of negation in the face of wisdom that examines ultimate truth, but they coexist in conventions.
Tibetan
་དང་།༤ མདོ་ལས་གསུངས་པའི་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་རྣམ་གཞག་དང་། ཀུན་གཞི་དང་། ཉོན་ཡིད། མཚན་ཉིད་གསུམ་དང་། བདེར་གཤེགས་སྙིང་པོ་རྣམས་ཐ་སྙད་དུ་ཁས་ལེན་པ་དང་།༥ ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་དང་། མི་བསླུ་བའི་གཞི་མཐུན་མེད་པ་དང་།༦ བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་སྐབས་སུ་ཡང་དག་མཐོང་བ་དང་། བརྫུན་པ་མཐོང་བ་གཉིས་སུ་ཕྱེ་བའི་བརྫུན་པ་མཐོང་བ་དང་ཚད་མའི་གཞི་མཐུན་པ་མེད་པ་དང་།༧ ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་ལ་ཡང་ལོག་གཉིས་སུ་ཕྱེའང་། རང་ལུགས་ལ་བདེན་བརྫུན་གྱི་ཁྱད་པར་མི་འདོད་པ་དང་།༨ ཡུལ་ལ་ཡང་ལོག་གཉིས་སུ་ཕྱེ་བའི་ཚེ་ཡུལ་ཅན་ལའང་དེ་ལྟར་ཕྱེ་བ་དང་།༩ ཐ་སྙད་དུའང་གཞན་སྐྱེ་མེད་པ་དང་།༡༠ རྒྱུ་འབྲས་ཕྲད་མ་ཕྲད་དཔྱད་པའི་ཚེ་ཕྲད་པ་ཁས་མི་ལེན་ཡང་སྤྱིར་རྒྱུ་འབྲས་ཕྲད་པ་ཁས་ལེན་པ་དང་།༡༡ རྒྱུ་འགག་པའམ་མ་འགགས་པ་ལས་འབྲས་བུ་སྐྱེ་ཞེས་དཔྱད་པའི་ཚེ་འགག་པ་ཁས་མི་ལེན་ཡང་སྤྱིར་རྒྱུ་འགག་པ་ཁས་ལེན་པ་དང་།༡༢ རྒྱུའི་དུས་ན་འབྲས་བུ་ཡོད་མེད་དང་། འབྲས་བུའི་དུས་ན་རྒྱུ་ཡོད་མེད་ཀྱི་མཐའ་གཉིས་པོ་གང་ཡང་ཁས་མི་ལེན་པ་དང་།༡༣ ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་བདག་མེད་གཉིས་རྟོགས་པ་མཚུངས་ཀྱང་ལྟ་བ་སྤྲོས་བྲལ་ལ་ཁྱད་པར་ཡོད་པ་དང་།༡༤ ཐེག་དམན་འཕགས་པའི་མཉམ་གཞག་ལ་སྐྱེ་འགག་མི་སྣང་བས་མི་རྟག་ལ་སོགས་བཅུ་དྲུག་མི་སྣང་ཡང་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་རྟོགས་པའི་ཁྱད་པར་འཇོག་ཤེས་པ་དང་།༡༥ སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ན་སྐྱེ་འགག་མི་སྣང་ཡང་ཇི་ལྟ་ཇི་སྙེད་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་རྣམ་གཞག་དང་། དེར་སེམས་སེམས་བྱུང་མེད་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་ཡོད་པའི་རྣམ་༡༦ གཞག་ཏེ་རེ་ཞིག་བཅུ་དྲུག་པོ་དེ་དག་གོ །གཞན་རྣམས་ནི། སྔར་རྒྱས་བཤད་ཀྱི་སྐབས་སུ་བཤད་ཟིན་པ་ལས་རྟོགས་པར་བྱ་ཞིང་ཚད་མ་བཞིའི་རྣམ་གཞག་ལ་རྩོད་ཟློག་གི་འགྲེལ་པར་མངོན་སུམ་ལ་སོགས་པའི་ཚད་མ་བཞི་གསུངས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཚིག་གསལ་ལས། ཚད་མ་བཞིས་འཇིག་རྟེན་ན་དོན་རྟོགས་པར་གསུངས་པའི་དོན་ལ། དོན་དམ་སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱི་ཚད་མ་བཞི་དང་། ཀུན་རྫོབ་སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱི་ཐ་སྙད་པའི་ཚད་མ་བཞི་སྟེ་བཞི་ཚན་གཉིས་ལས་ཕྱི་མ་ནི་སྔར་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱི་སྐབས་སུ་བཤད་ཟིན་པ་ལྟར་ཡིན་ལ། དེ་དག་ནི་ཐ་སྙད་པའི་ཚད་མ། འཇིག་རྟེན་ན་གྲགས་པའི་ཚད་མ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ངོར་ཚད་མ་ཡིན་གྱི་དབུ་མ་པ་རང་ལུགས་ལ་ཚད་མ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཡུལ་བརྫུན་པ་དང་ཡུལ་ཅན་ཚད་མ་འགལ་བའི་ཕྱིར་དང་། ཚད་མ་ཡིན་ན་ཡང་དག་ཤེས་པའམ་ཡང་དག་མཐོང་བ་ཡིན་དགོས་པ་ལས།
Chinese
以及，4. 经部所说的蕴、界、处之相，以及阿赖耶识、染污意、三自性，和如来藏等，在名言中是承认的。5. 世俗谛，和不欺骗的共同基础是不存在的。6. 在二谛的场合，将正确见和虚假见分为二者，虚假见和量是不存在共同基础的。7. 即使将世俗谛分为正与邪二者，但在自宗不承认真假的差别。8. 在将境分为正与邪二者时，有境也同样如此划分。9. 在名言中也不存在他生。10. 在观察因果相遇与不相遇时，不承认相遇，但总的来说承认因果相遇。11. 在观察从因灭或不灭产生果时，不承认灭，但总的来说承认因灭。12. 不承认因位时果存在与否，以及果位时因存在与否的两种极端。13. 大小乘二者证悟无我相同，但在离戏论见上存在差别。14. 声闻缘觉圣者的等持中，生灭不显现，因此无常等十六行相不显现，但能安立补特伽罗无我证悟的差别。15. 在佛地时，生灭不显现，但具有如所有尽所有一切法皆知的相，并且在那里没有心和心所，但具有智慧的相。16. 暂时就是这十六个。其他的，从之前广说的时候已经说过的去理解，并且在四量之相上，在辩论对破的解释中，依靠所说的现量等四量，从《明句论》中，四量在世间了知义的意义上，有证成胜义的四量，和证成世俗的名言的四量，分为两组四量，后者如之前在证成世俗谛的场合所说的那样。那些是名言的量，世间中著名的量，在世间的角度是量，但在中观自宗不是量，因为境是虚假的，并且有境和量是相违的，如果是量，则必须是正确识或正确见。
English
And, 4. The aspects of aggregates, elements, and sense bases as taught in the sutras, as well as the Alaya consciousness, afflicted mind, three natures, and the Tathagatagarbha, are acknowledged in conventional terms. 5. Conventional truth and a non-deceptive common basis do not exist. 6. In the context of the two truths, when dividing correct view and false view into two, false view and valid cognition do not have a common basis. 7. Even if conventional truth is divided into correct and incorrect, in our own system, we do not accept a distinction between true and false. 8. When dividing objects into correct and incorrect, the subject is also divided in the same way. 9. In conventional terms, there is no other-origination. 10. When examining whether cause and effect meet or do not meet, we do not accept meeting, but in general, we accept that cause and effect meet. 11. When examining whether the result arises from the cessation or non-cessation of the cause, we do not accept cessation, but in general, we accept the cessation of the cause. 12. We do not accept either extreme of whether the result exists or does not exist at the time of the cause, or whether the cause exists or does not exist at the time of the result. 13. Although the realization of selflessness in both the Great and Small Vehicles is the same, there is a difference in the view of freedom from elaboration. 14. In the equipoise of the Hearers and Solitary Realizers, arising and ceasing are not apparent, so the sixteen aspects such as impermanence are not apparent, but they can establish the difference in the realization of the selflessness of the person. 15. At the level of Buddhahood, arising and ceasing are not apparent, but there is the aspect of knowing all phenomena as they are and as many as they are, and although there is no mind or mental factors there, there is the aspect of wisdom. 16. For the time being, these are the sixteen. The others should be understood from what has already been said in the context of the detailed explanation. Furthermore, regarding the aspects of the four valid cognitions, in the explanation of debate and refutation, relying on the four valid cognitions such as direct perception that were taught, from the Clear Words, regarding the meaning of the four valid cognitions understanding meaning in the world, there are the four valid cognitions that establish the ultimate, and the four valid cognitions of conventional terms that establish the conventional, divided into two sets of four. The latter is as was said earlier in the context of establishing conventional truth. Those are the valid cognitions of terms, the valid cognitions that are famous in the world, valid cognitions from the perspective of the world, but they are not valid cognitions in the Madhyamaka's own system, because the object is false, and the object and the valid cognition are contradictory. If it is a valid cognition, then it must be correct knowledge or correct view.