Tibetan
ཟབ་མོ་དབུ་མའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྤྱིའི་ངག་གིས་སྟོན་པ་ངེས་དོན་རབ་གསལ། ཟབ་མོ་དབུ་མའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྤྱིའི་ངག་གིས་སྟོན་པ་ངེས་དོན་རབ་གསལ། རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ཀྱི་དགོངས་པ་ཟབ་མོ་དབུ་མའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྤྱིའི་ངག་གིས་སྟོན་པ་ངེས་དོན་རབ་གསལ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།། རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ཀྱི་དགོངས་པ་ཟབ་མོ་དབུ་མའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྤྱིའི་ངག་གིས་སྟོན་པ་ངེས་དོན་རབ་གསལ་ཞེས་བྱ་བ། བླ་མ་དང་ལྷག་པའི་ལྷ་མཆོག་མགོན་པོ་འཇམ་པའི་དབྱངས་ལ་གུས་པས་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གང་གི་ཐུགས་ནི་མཁའ་ལྟར་སྙོམ་པ་འཇིག་རྟེན་ཀུན་ལ་རྒྱུ་མེད་བཞིན་དུ་བྱམས། །དེ་ཡི་མཁྱེན་པ་ཉི་ལྟར་གསལ་བ་ཐར་འདོད་འགྲོ་ལ་མ་བཅོལ་ལེགས་པར་མཛད། །ཁྱོད་ཀྱི་མཛད་པ་རྒྱ་ཆེན་འོད་ཟེར་གདུལ་བྱ་པད་མཚོའི་མ་འདྲེས་མཛའ་བཤེས་ཏེ། །གང་ཞིག་སྲེད་པའི་ཞགས་པས་འབྲེལ་བ་མེད་ཀྱང་སྲིད་པའི་གཉེན་འདུན་གྱུར་ལ་འདུད། །གནས་བརྟན་རྒན་པོ་སྐྱེ་དགུའི་བདག་ཏུ་གྱུར་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་གསུམ་ན་གཞོན་ལུས་གཅིག་པའི་སྐུ། །ཁོང་ནས་སྐྱེ་མེད་ཚིག་ཀུན་བརྗོད་པ་སྤངས་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་རྣོན་པོ་ཡི་གེ་དྲུག་པའི་གསུང་། །ནམ་མཁའི་མཐའ་ལ་ནམ་མཁས་ལོངས་སྤྱོད་གྱུར་ཀྱང་ཀུན་མཁྱེན་ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོ་བརྙེས་པའི་ཐུགས། །སྟོང་དང་མེད་པ་ནམ་མཁའ་ལས་བྱུང་གྱུར་ཀྱང་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བའི་རོལ་པར་སྟོན་ལ་འདུད། །རྒྱལ་བའི་མདུན་ན་རྒྱལ་སྲས་གཞོན་ནུ་འཇིག་རྟེན་ཀུན་གྱིས་མཐོང་ན་དགའ་བར་གྱུར། །དེ་ཡི་བསྟན་ལ་དགེ་སློང་དཔལ་ལྡན་ཆེར་གྲགས་དེ་མིང་ཀླུ་ཞེས་བོད་པ་སྟེ། །ཡོད་མེད་ཕྱོགས་འཇིག་ཐེག་མཆོག་བསྟན་ནས་རབ་དགའི་ས་བསྒྲུབས་བདེ་བ་ཅན་དུ་བགྲོད། །དྭང་བའི་འོད་དུ་འཇིག་རྟེན་འདྲེན་པར་འགྱུར་བའི་མགོན་པོ་དེ་ཡི་མཁྱེན་བརྩེས་སྐྱོངས། །གང་གི་ལེགས་བཤད་ཆུ་གཙང་མ་འདྲེས་པ། །བློ་གྲོས་སྙིམ་པས་སྐལ་བཟང་གདུལ་བྱ་ལ། །རྣམ་པར་བཀྱེ་མཛད་འགྲེལ་བྱེད་སངས་རྒྱས་བསྐྱངས། །ལེགས་ལྡན་འབྱེད་དང་ཟླ་བའི་ཞབས་ལ་སོགས། །འཕགས་ཡུལ་བཤད་པའི་བརྒྱུད་འཛིན་མཆོག་རྣམས་དང་། །རབ་འབྱམས་རྒྱལ་བའི་གདུང་འཛིན་སྒྲ་བསྒྱུར་རྔོག །མཐའ་བྲལ་དབུ་མའི་སྲོལ་འཛིན་ཉི་མ་གྲགས། །རྣམ་མང་འགྲོ་བའི་ཡོངས་འཛིན་ས་སྐྱ་པ། །བཀའ་དྲིན་མཉམ་མེད་དམ་པ་བརྒྱུད་པར་བཅས། །སྙིང་གི་པད་མོའི་ཟེའུ་འབྲུར་རྟག་བཞུགས་ནས། །ལྷན་སྐྱེས་ཡིད་ཀྱི་མུན་པ་ཀུན་བསལ་ཏེ། །གནས་ལུགས་རྟོགས་པའི་བློ་གྲོས་བསྐྱེད་དུ་གསོལ། །ངེས་དོན་མདོ
Chinese
甚深中观之如是性，以总说示现之，真实义明鉴。 甚深中观之如是性，以总说示现之，真实义明鉴。 一切胜者之意趣，甚深中观之如是性，以总说示现之，名为真实义明鉴之论著。一切胜者之意趣，甚深中观之如是性，以总说示现之，名为真实义明鉴之论著。恭敬顶礼上师与殊胜本尊怙主文殊菩萨！ 彼之意如虚空般平等，于一切世间无缘而慈爱。 彼之智慧如日般明亮，不依赖而善作解脱欲者。 您之事业广大如光芒，调伏莲池不杂之友伴。 何者不以贪欲之索束缚，然成有情之亲眷而敬礼。 虽成住持老者众生之主，然于三界为唯一童身之身。 彼从心中舍弃宣说无生之语，然为金刚锋利六字之语。 虽以虚空于虚空享用，然为获得一切智智慧海之心。 虽空与无从虚空而生，然于幻化网之嬉戏而示现而敬礼。 胜者之前，童子菩萨为一切世间所见而欢喜。 彼之教法中，具吉祥大名之比丘，其名为龙。 摧毁有无之边，示现胜乘，证得极喜地，趋往极乐刹。 以清净之光引导世间之怙主，祈愿彼之智悲垂护。 彼之妙说如未杂之净水。 以智慧之掌，为具缘所化。 如是开显之论师佛护。 善护与月称之足等。 印度圣地讲说之传承诸胜者。 以及遍知胜者之法嗣译师俄。 持守无边中观之日称。 以及引导众多有情之萨迦班智达。 以及恩德无等达波传承等。 恒时安住于心莲之蕊中。 遣除俱生心之黑暗。 祈愿生起通达实相之智慧。真实义总
English
The suchness of the profound Madhyamaka, shown by the general statement, is the clear light of definitive meaning. The suchness of the profound Madhyamaka, shown by the general statement, is the clear light of definitive meaning. A treatise called "The Clear Light of Definitive Meaning, Showing the Suchness of the Profound Madhyamaka, the Intent of the Hearts of All Victors, by General Statement" is present. A treatise called "The Clear Light of Definitive Meaning, Showing the Suchness of the Profound Madhyamaka, the Intent of the Hearts of All Victors, by General Statement." I prostrate with reverence to the Lama and the supreme deity, the protector Manjushri! Whose mind is as even as the sky, and who loves all beings in the world without cause. Whose wisdom is as clear as the sun, and who perfectly benefits those who desire liberation without relying on them. Your deeds are vast, like rays of light, and you are the unmingled friend of the lotus ponds of those to be tamed. I bow to you, who, although not bound by the noose of craving, have become the kinsman of existence. Although you have become the elder, the lord of beings, you are the only youthful body in the three worlds. From within, you have abandoned speaking all words of non-arising, yet you are the vajra-sharp six-syllable speech. Although you enjoy the sky with the sky at the edge of the sky, you have attained the mind that is the ocean of omniscient wisdom. Although emptiness and non-existence arise from the sky, I bow to you who show the play of the net of illusion. In front of the Victor, the youthful prince is seen by all the world and rejoices. In his doctrine, the monk with the glorious great name is called Nagarjuna. Destroying the extremes of existence and non-existence, he showed the supreme vehicle, attained the ground of great joy, and proceeded to Sukhavati. May the protector who guides the world with pure light be protected by his wisdom and compassion. Whose excellent speech is like pure water unmixed. With the palms of wisdom, for the fortunate disciples. The commentator Buddhapalita who thus expounds. Such as Sthiramati and the feet of Chandrakirti. And all the supreme holders of the lineage of explanation in the noble land of India. And the translator Ngok, the heir of the omniscient Victor. The sun of fame who holds the tradition of the non-extreme Madhyamaka. And the Sakya Pandita who guides many beings. And including the incomparable Dagpo lineage. Always abiding in the heart of the lotus. Dispelling all the darkness of the innate mind. Please grant the wisdom to realize the nature of reality. Definitive meaning general
Tibetan
་སྡེ་ཀུན་གྱི་ཟབ་མོའི་བཅུད། །ངེས་འབྱུང་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་བགྲོད་གཅིག་ལམ། །ངེས་ལེགས་བྱང་ཆུབ་གསུམ་གྱི་འབྲས་སྟེར་བའི། །ངེས་པ་འཐད་ལྡན་སྐྱེས་པའི་གྲུབ་མཐའི་རྩེ། །མཐའ་བྲལ་དབུ་མའི་གདམས་པ་ཟབ་མོའི་གནད། །སྔོན་སྦྱངས་བག་ཆགས་བླ་མའི་གསུང་རབ་ཀྱིས། །སད་པ་ལས་རྟོགས་ལེགས་བཤད་ཉི་མ་འདི། །གཟུར་གནས་བློ་ལྡན་དོན་གཉེར་རྣམས་ལ་སྦྱིན། །སྐྱོབ་པ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐུགས་རྗེ་ཅན་གྱིས། འགྲོ་བ་མཐའ་དག་སྲིད་པ་དང་ཞི་བའི་རྒུད་པ་ལས་སྐྱབས་པའི་ཐབས་སུ་ལེགས་པར་གསུངས་པའི་དམ་པའི་ཆོས་ནི་ཐོག་མར་དགེ་བ། བར་དུ་དགེ་བ། ཐ་མར་དགེ་བ། དོན་བཟང་པོ། ཚིག་འབྲུ་བཟང་པོ། མ་འདྲེས་པ། ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ། ཡོངས་སུ་དག་པ། ཡོངས་སུ་བྱང་བ་ཞེས་མདོ་ལས་གསུངས་ཏེ། རྗོད་བྱེད་ལུང་གི་ཆོས་ནི་ཐོས་པའི་དུས་སུ་ཐོས་པའི་དོན་བཟུང་བས་མོས་པ་དང་ཡིད་ཆེས་པའི་དད་པའི་རྒྱུ་བྱེད་པས་ཐོག་མར་དགེ་བ། བསམ་པའི་དུས་སུ་དོན་དེ་ཐོབ་པར་ནུས་པར་ཤེས་ནས་དགའ་བའི་རྒྱུ་བྱེད་པས་བར་དུ་དགེ་བ། བསྒོམ་པའི་དུས་སུ་དོན་དེ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རྟོགས་པའི་བློ་གྲོས་ཀྱི་རྒྱུ་བྱེད་པས་ཐ་མར་དགེ་བ། བརྗོད་བྱ་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་གཉིས་དང་ལྡན་པས་དོན་བཟང་པོ། ཚིག་དང་ཡི་གེ་འཇིག་རྟེན་ན་གྲགས་པས་བཟུང་སླ་བས་ཚིག་འབྲུ་བཟང་པོ། བརྗོད་བྱ་རྟོགས་པའི་ཆོས་ནི་ཚངས་སྤྱོད་ཡོན་ཏན་བཞི་ལྡན་ཏེ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ལམ་ཡིན་པས་མུ་སྟེགས་བྱེད་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པས་མ་འདྲེས་པ། ཁམས་གསུམ་གྱི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་སྤོང་བའི་གཉེན་པོ་རྫོགས་པས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ། རང་བཞིན་གྱི་དྲི་མ་མེད་པས་ཡོངས་སུ་དག་པ། གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་དང་བྲལ་བས་ཡོངས་སུ་བྱང་བ་སྟེ། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། དད་དང་དགའ་དང་བློ་རྣམས་ཀྱི། །རྒྱུ་ཕྱིར་ཆོས་འདི་དགེ་བ་ཡིན། །དོན་རྣམས་གཉིས་ལྡན་བཟུང་སླ་དང་། །ཡོན་ཏན་བཞི་ཅན་ཚངས་སྤྱོད་སྟོན། །གཞན་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་ལྡན་པ་དང་། །ཁམས་གསུམ་ཉོན་མོངས་རྣམ་སྤོང་རྫོགས་བྱེད་དང་། །ངོ་བོ་ཉིད་དག་དྲི་མས་དག་པ་སྟེ། །ཚངས་སྤྱོད་ཡོན་ཏན་བཞི་ལྡན་ཡིན་པར་འདོད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཉིད་གདུལ་བྱའི་བློའི་རིམ་པ་དང་འཚམས་པར་བསྟན་པའི་ཚུལ་ཡང་། རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ་ལས། བརྡ་སྤྲོད་པ་དག་ཇི་ལྟ་བུར། །ཡི་གེའི་ཕྱི་མོ་ཀློག་འཇུག་ལྟར། །དེ་བཞིན་སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་ལ། །ཇི་ཙམ་བཟོད་པའི་ཆོས་སྟོན་ཏོ། །ཁ་ཅིག་དག་ནི་སྡིག
Chinese
诸部深奥之精华， 解脱三乘之唯一道， 赐予决定善妙菩提三果， 具足定解正理贤士之宗顶。 离边中观甚深诀窍之要， 往昔串习习气上师之语录， 由此觉醒通达之善说日光， 施予公正具慧求义诸士夫。 救护者无上圆满正等觉慈悲者，为救度一切众生脱离轮回与寂灭之衰损，善说之正法，即最初善，中间善，最后善，义好，词句好，不杂，圆满，清净，洁白。如经中所说，能诠之法，于听闻之时，以领会所闻之义，作为生起信乐与信赖之信之因，故最初善。于思维之时，知晓彼义有能力获得，作为生起欢喜之因，故中间善。于修习之时，以如实通达彼义之智慧，作为生起智慧之因，故最后善。所诠世俗与胜义二谛具足，故义好。词句与文字于世间流传，易于理解，故词句好。所诠证悟之法，具足梵行四功德，乃涅槃之道，故与外道不共，故不杂。舍弃三界之烦恼，对治圆满，故圆满。自性无垢，故清净。远离暂时之垢染，故洁白。如《经庄严论》云：以信与喜与智慧，为因故此法是善。义具二者易理解，功德四者示梵行。与他不同具足及，三界烦恼尽除灭，本体清净垢亦净，当知梵行具四德。如是说。彼亦为应合所化之根器而宣说之方式。如《宝鬘论》云：如善巧之语者，教读文字之字模，如是佛陀于有情，随其堪忍说正法。有些则说罪
English
The essence of the profound of all collections, The one path of progression for the three vehicles of liberation, Bestowing the three fruits of definitive goodness and enlightenment, The pinnacle of the established tenets of those born with certainty and reason. The key to the profound instructions of the Middle Way, free from extremes, Awakened and realized through the scriptures of the guru, the habit of prior practice, This sun of well-spoken words, realized from awakening, Is bestowed upon impartial, intelligent, and meaning-seeking individuals. The protector, the unsurpassed, perfectly complete Buddha, the compassionate one, has well spoken the sacred Dharma as a means to liberate all beings from the degeneration of existence and peace, which is good in the beginning, good in the middle, and good in the end, with good meaning, good words, unmixed, complete, pure, and cleansed. As stated in the sutras, the Dharma of expression is good in the beginning because it causes faith of aspiration and trust by grasping the meaning of what is heard at the time of hearing. It is good in the middle because it causes joy by knowing that the meaning can be obtained at the time of thinking. It is good in the end because it causes wisdom by realizing the meaning as it is at the time of meditation. The object of expression is good in meaning because it possesses the two truths, conventional and ultimate. The words and letters are good in words because they are easy to grasp as they are known in the world. The Dharma of realization, the object of expression, possesses the four qualities of pure conduct, and because it is the path to Nirvana, it is unmixed because it is not common with non-Buddhists. It is complete because it is the complete antidote to abandoning the afflictions of the three realms. It is pure because it is free from inherent defilement. It is cleansed because it is free from adventitious defilement. As stated in the Ornament of the Sutras: Because of faith, joy, and intelligence, this Dharma is good. Meaning possesses two, easy to grasp, and four qualities show pure conduct. Possessing what is uncommon with others, and completely eliminating the afflictions of the three realms, the essence is pure, and defilement is also pure, it is considered to possess the four qualities of pure conduct. Thus it is said. That same method of teaching is also in accordance with the gradual levels of the disciples' minds. As stated in the Precious Garland: Just as skilled grammarians teach the alphabet, so the Buddhas teach the Dharma to sentient beings according to their capacity. Some say sin.