Tibetan
ར་འགྱུར་ལ་དེ་ལྟར་བདེན་པ་དག་གི་རིམ་པ་དེ་དག་བཤིག་ནས་ཀྱང་། ཁྱོད་ཀྱི་རྫས་ནི་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གང་གི་ཕྱིར་སྔར་རྫས་བཀག་པ་དེའི་ཕྱིར་ཁྱོད་ཀྱི་ངལ་བ་དོན་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བྱེ་བྲག་ཏུ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ལས་ཉམས་པ་ནི། གཞན་གྱི་ལྟར་ན་རྫས་ལ་ཆགས་པ་ཡིས། །འཇིགས་རྟེན་གྲགས་པའི་རྣམ་གཞག་ཀུན་ཀྱང་བརླག །ཅེས་པའི་འགྲེལ་པར། ཤེས་རབ་མེད་པས་རྫས་ཤེས་ཙམ་ལ་ཆགས་པའི་སྒོ་ནས་གཞན་གྱི་དབང་གི་བུམ་པ་སོ་མ་བཏང་བར་ཆུ་དང་འདྲ་བ་བླུགས་ནས་རང་གི་བློ་གྲོས་ཀྱི་ཚུལ་ངན་པའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་གྱི་རྣམ་པར་གཞག་པ་འཇིག་རྟེན་ཁོ་ན་ལས་གྲུབ་པ་འདུག་ཤིག སོང་ཤིག བྱོས་ཤིག ཚོས་ཤིག་ཅེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་དང་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་འཇིག་པར་རྟོགས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་འདི་ལ་རྒུད་པ་ཉིད་འབའ་ཞིག་སྲིད་པར་འགྱུར་གྱི་མངོན་པར་མཐོ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འདི་དག་སེམས་ཙམ་ལ་གནོད་བྱེད་བརྗོད་པ་ཡིན་ཀྱང་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པའི་གདགས་གཞིར་དོན་དམ་བདེན་པ་རྫས་ཡོད་འདོད་པ་ཐམས་ཅད་ལ་རིགས་པའི་ཚུལ་འདི་གནོད་བྱེད་དུ་འབབ་པར་ཁྱད་མེད་དོ། །དོན་དམ་བདེན་པའི་ངོས་འཛིན་སྒྲུབ་བྱེད་ལ་སྤྱོད་འཇུག་ལས། རྣལ་འབྱོར་པ་ཡང་བློ་ཁྱད་ཀྱིས། །གོང་མ་གོང་མ་རྣམས་ཀྱིས་གནོད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར། བྱེ་བྲག་སྨྲ་བས་ལྡན་མིན་འདུ་བྱེད་དང་། འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་གཞི་རྫས་གྲུབ་ཏུ་འདོད་པ་ལ། མདོ་སྡེ་པས་གནས་སྐབས་དང་གནས་སྐབས་ཅན་དེ་ཉིད་དང་གཞན་ཉིད་དུ་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་རིགས་པ་དང་། དངོས་པོ་རྟག་པ་འགོག་པའི་རིགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གནོད། དེ་དང་མདོ་སྡེ་པ་གཉིས་ཆར་གྱིས་ཕྱི་དོན་བདེན་གྲུབ་ཁས་ལེན་པ་ལ་སེམས་ཙམ་པའི་དྲུག་གི་ཅིག་ཅར་སྦྱར་བའི་རིགས་པས་གནོད། གསུམ་ཆར་གྱིས་ཤེས་པ་བདེན་གྲུབ་ཏུ་ཁས་ལེན་པ་ལ་དབུ་མ་པའི་གཅིག་དུ་བྲལ་སོགས་ཀྱི་རིགས་པས་གནོད་དེ། ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ་ཀུན་ལས་བཏུས་ལས། རྣམ་ཤེས་དམ་པའི་དོན་ལྡན་པ། །དེ་ཡང་བརྟན་རྣམས་མི་འདོད་དེ། །གཅིག་དང་དུ་མའི་རང་བཞིན་དང་། །བྲལ་ཕྱིར་ནམ་མཁའི་པདྨ་བཞིན། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་བདེན་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་དང་། དོན་དམ་བདེན་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་དོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། མི་འཐད་པའི་ཆ་དགག་པ། འཐད་པའི་ཆ་གཞག་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྒྱ་གྲགས་བསོད་ན་རེ། སྣང་སྟོང་ཚོགས་པ
Chinese
而且，即使你那样摧毁了那些真实的次第，你的实体也不会成立。为什么呢？因为先前已经遮止了实体，所以你的辛劳将变得毫无意义。如是说。特别是，从世俗谛中退失，就像其他人那样执着于实体，会毁灭世间名言的一切安立。在解释“以他人的观点来看，执着于实体，会毁灭世间名言的一切安立”时说：由于没有智慧，仅仅执着于了解实体，就像没有倒掉别人装满水的瓶子一样，因为自己的恶劣智慧，世间的安立，仅仅由世间成立的“住下、走开、做吧、煮吧”等等，以及同样地，色和受等所有的一切都会被摧毁。因此，对于此，只会存在衰败，而不会有增上。如是说。这些虽然是对于唯识宗的损害之语，但对于所有认为胜义谛是世俗谛的所依处，并且认为实体存在的观点来说，这种理性的方式都会成为损害，没有差别。对于胜义谛的认识的成立，在《入菩萨行论》中说：“瑜伽士亦以智慧之差别，以上以上者而损害。”如是说。特别是，对于有部宗认为不相应行和无为法的基是实体成立的观点，经部宗以“阶段和具有阶段者不可说是同一或他异”的理性和“遮止事物常恒”的理性来损害。他们两个，即有部宗和经部宗，都承认外境实体成立，对此，唯识宗以六合一异的理性来损害。这三者都承认识是实体成立的，对此，中观宗以一多体离等的理性来损害。如《集学论》中说：“有识是胜义，然彼坚者不许，离一及多性，如虚空莲花。”如是说。第二方面分为二：世俗谛的成立和胜义谛的成立。第一方面分为二：遮止不合理的方面，安立合理的方面。第一是，印度声明家说，显现空性聚合。
English
Moreover, even if you destroy those sequences of truths in that way, your substance will not be established. Why? Because substance has already been refuted, your efforts will be in vain. Thus it is said. In particular, falling away from the conventional truth, like others clinging to substance, will destroy all the establishments of worldly conventions. In the commentary on "From the perspective of others, clinging to substance destroys all the establishments of worldly conventions," it says: Because of the lack of wisdom, merely clinging to understanding substance, like not emptying another's water-filled vase, because of one's own bad intelligence, the worldly establishments, which are established solely by the world, such as "stay, go away, do, cook," and similarly, all things such as form and feeling will be destroyed. Therefore, for this, there will only be decline, and no increase. Thus it is said. Although these are words of harm to the Mind-Only school, for all those who consider the ultimate truth to be the basis of the conventional truth, and who believe in the existence of substance, this way of reasoning will be harmful, without distinction. Regarding the establishment of the recognition of the ultimate truth, in the Bodhisattvacharyavatara it says: "Yogis also harm with the difference of wisdom, those above and above." Thus it is said. In particular, for the Vaibhashikas who believe that non-associated formations and the basis of the unconditioned are established as substance, the Sautrantikas harm with the reasoning that "stages and those possessing stages cannot be said to be the same or different" and the reasoning that "prevents things from being permanent." Both of them, the Vaibhashikas and the Sautrantikas, admit that external objects are established as substance, to this, the Mind-Only school harms with the reasoning of six aggregates as one or different. All three of them admit that consciousness is established as substance, to this, the Madhyamikas harm with the reasoning of being separate from one and many, etc. As it says in the Compendium of Knowledge: "Consciousness is ultimate, but the steadfast ones do not accept it, because it is separate from the nature of one and many, like a lotus in the sky." Thus it is said. The second aspect is divided into two: the establishment of the conventional truth and the establishment of the ultimate truth. The first aspect is divided into two: refuting the unreasonable aspects and establishing the reasonable aspects. The first is, the Indian logician says, the appearance of emptiness is an aggregate.
Tibetan
་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་མཐར་ཐུག་དཔྱོད་པའི་རིགས་ངོར་གྲུབ་སྟེ། དེ་མཐར་ཐུག་དཔྱོད་པའི་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་བསྒྲུབ་བྱ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་ཟེར་བ་མི་འཐད་དེ། མཐར་ཐུག་དཔྱོད་པའི་རིགས་པས་ཁེགས་པས་དེའི་ངོར་གྲུབ་པ་འགལ་བའི་ཕྱིར་དང་། མཐར་ཐུག་དཔྱོད་པའི་རིགས་ངོར་ཡོངས་གཅོད་དུ་གྲུབ་པའི་ཆོས་ཅི་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར། སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱང་མི་འཐད་དེ་མཐར་ཐུག་དཔྱོད་པའི་རིགས་པ་དེས་སྣང་བའི་སྟེང་དུ་བདེན་པ་འགོག་གི་སྣང་སྟོང་ཚོགས་པའི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་མི་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྨ་བྱ་བྱང་ཡེ་ན་རེ། ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་ནི་བློ་འཁྲུལ་པའི་ངོར་བདེན་པ་ཡིན་པས་མ་དཔྱད་པར་འཇུག་པའི་འཁྲུལ་པ་རྐྱང་པས་འགྲུབ་བོ་ཞེས་ཟེར་བའང་མི་འཐད་དེ། མ་དཔྱད་པར་འཇུག་པའི་འཁྲུལ་པ་རྐྱང་པས་སྣང་བ་ཙམ་འགྲུབ་ཀྱང་། དེའི་སྟེང་དུ་བདེན་པ་མི་ཁེགས་ལ་དེ་མ་ཁེགས་ན་ཡུལ་བརྫུན་པར་མི་འགྲུབ། དེ་མ་གྲུབ་ན་ཡུལ་ཅན་གྱི་བློ་འཁྲུལ་པར་མི་འགྲུབ། དེ་མ་གྲུབ་ན་དེའི་ངོར་བདེན་པ་མི་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །པ་ཚབ་ལོ་ཙཱ་བ་ན་རེ་སྣང་བའི་སྟེང་དུ་བདེན་པ་ཁེགས་པ་ན་སྣང་སྟོང་ཚོགས་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་འགྱུར་བས་མཐར་ཐུག་དཔྱོད་པའི་རིགས་པ་རྐྱང་པས་འགྲུབ་བོ། །ཞེས་གསུངས་པའང་མི་འཐད་དེ་སྣང་བ་ཁས་ལེན་པ་རྣམས་ལ་དེ་ཙམ་གྱིས་འགྲུབ་པ་སྲིད་ཀྱང་། སྣང་བ་ཉིད་ལ་སྐུར་བ་འདེབས་པའི་ཆད་པར་ལྟ་བ་དུ་མ་ཡོད་པས་དེའི་ངོར་སྣང་བ་ཉིད་ཀྱང་བསྒྲུབ་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། མཚན་གཞི་སྒྲུབ་བྱེད་དང་། མཚན་ཉིད་སྒྲུབ་བྱེད་དོ། །དང་པོ་ནི། ཐ་སྙད་བདེན་པ་ལ་བརྟེན་ནས་མེད་པ་སྐུར་འདེབས་ཀྱི་མཐའ་འགོག་པའི་རིགས་པ་རྣམས་ཏེ། འདི་ལ་སྐུར་བ་འདེབས་ཚུལ་དང་། དེ་འགོག་པའི་རིགས་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། གཞི་ལ་སྐུར་བ་འདེབས་པ་རྒྱང་འཕན་པས་སྐྱེ་བ་སྔ་ཕྱི་དང་། ལས་རྒྱུ་འབྲས་མེད་པར་འདོད་པ་དང་། དབང་ཕྱུག་པ་རྣམས་ཀྱིས་དབང་ཕྱུག་མཆོད་པའི་ཆེད་དུ་སེམས་ཅན་གྱི་སྲོག་བཅད་པ་ལ་མི་དགེ་བའི་ལས་ལམ་མེད་པར་འདོད་པ་དང་། ཚངས་པའི་རྗེས་འབྲང་རྣམས་ཀྱིས་བྲམ་ཟེས་གཞན་གྱི་ནོར་མ་བྱིན་པར་ལེན་པ་བྱས་པ་ལ་མི་དགེ་བའི་ལས་ལམ་མེད་པར་འདོད་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ལམ་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པ་ནི་རྗོད་བྱེད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན་ཉན་ཐོས་པ་དག་གིས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བཀའ་མ་ཡིན་པར་འདོད་པའོ། །བརྗོད་བྱའི་དབང་དུ་བྱས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་ས་བཅུ་མེད་པར་འདོད་པ་དང་། གང་ཟག་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འཁོར་བར་
Chinese
说“如幻之法在终极理智面前成立，因为那是终极理智的论证对象”，这种说法不合理，因为被终极理智所破斥，所以在它面前成立是相违的，并且在终极理智面前没有任何事物能被确立为绝对。论证也不合理，因为终极理智不会在显现之上否定真实，也不会论证显空聚合的如幻之法。玛嘉蒋耶说：“世俗谛在错乱的心识面前是真实的，因此仅仅通过未经分析的错觉就能成立。”这种说法也不合理，因为仅仅未经分析的错觉只能成立显现，但不能否定其上的真实，如果不能否定真实，就不能成立境是虚假的。如果境不能成立是虚假的，就不能成立有境的心识是错乱的。如果这些都不能成立，那么在它面前成立真实也是不可能的。帕擦译师说：“在显现之上否定真实，显空聚合就会变成如幻之法，因此仅仅通过终极理智就能成立。”这种说法也不合理，因为对于承认显现的人来说，这样或许可以成立，但对于那些否定显现本身的断见者来说，显现本身也需要被论证。第二部分分为两点：确立定义的基础和确立定义的特征。第一点是：依赖于名言谛，遮止无有宗的理智。这部分包括两种：如何诽谤，以及遮止诽谤的理智。第一种是：诽谤基础，断见者认为没有前世后世，不承认业因果，自在天派为了供养自在天而杀害众生，却认为没有不善业道，以及梵天追随者认为婆罗门未经允许取走他人财物，却认为没有不善业道等等。诽谤道，从能诠的角度来说，小乘行者认为大乘非佛语。从所诠的角度来说，认为菩萨没有十地，认为补特伽罗菩萨在轮回中
English
It is unreasonable to say that "illusory phenomena are established in the face of ultimate reasoning, because that is the object to be proven by ultimate reasoning," because it is contradictory for it to be established in its face since it is refuted by ultimate reasoning, and because there is nothing that can be established as absolute in the face of ultimate reasoning. The proof is also unreasonable because ultimate reasoning does not negate truth on top of appearance, nor does it prove the illusory nature of the union of appearance and emptiness. Machik Jangye said, "Conventional truth is true in the face of a deluded mind, so it is established by mere unexamined delusion." This is also unreasonable, because mere unexamined delusion can only establish appearance, but it cannot negate truth on top of it, and if it is not negated, the object cannot be established as false. If that is not established, the mind with the object cannot be established as deluded. If that is not established, then truth cannot be established in its face. Patsab Lotsawa said, "When truth is negated on top of appearance, the union of appearance and emptiness becomes like an illusion, so it is established by mere ultimate reasoning." This is also unreasonable, because it may be possible to establish it in this way for those who accept appearance, but since there are many nihilistic views that deny appearance itself, appearance itself must also be proven in its face. The second part has two points: establishing the basis of the definition and establishing the characteristics of the definition. The first is: relying on conventional truth, the reasoning that prevents the extreme of denying existence. This includes two aspects: how to slander, and the reasoning that prevents slander. The first is: slandering the basis, nihilists believe that there is no past or future life, do not acknowledge the cause and effect of karma, the Ishvaras kill sentient beings for the sake of worshiping Ishvara, but believe that there is no path of unwholesome actions, and the followers of Brahma believe that Brahmins take the property of others without permission, but believe that there is no path of unwholesome actions, and so on. Slandering the path, from the perspective of the expression, the Hearers believe that the Great Vehicle is not the word of the Buddha. From the perspective of the expressed, it is believed that Bodhisattvas do not have ten bhumis, and that the individual Bodhisattva is in samsara.